目錄數(shù)學和哲學關系 數(shù)學屬于哲學 數(shù)學和哲學哪個是根基 數(shù)學是哲學還是科學 哲學和數(shù)學的關系是怎樣的
數(shù)學和哲學都是人類發(fā)展當中認識自然，改造自然所形成的一種認識，這種認知只能發(fā)現(xiàn)不隨人的改變而改變，也大脊基就是說，數(shù)學和哲學都是具有客觀特性，不以人的意志為轉移。
數(shù)學和哲學即存在聯(lián)系又相互區(qū)別：因為他們都是對客觀事物的反應，因此，數(shù)學和哲學都是對物質世界的一種發(fā)現(xiàn)，必然存在聯(lián)系；而他們之間又有區(qū)別，因為客觀事物在發(fā)展野慧，客觀事物的表象也不僅相同，因此反映到數(shù)學和哲學上，必然有所不同。
數(shù)學哲學的研究內容主要有：
①數(shù)學與現(xiàn)實世界，數(shù)學理論與實踐發(fā)展的關系問題；
②數(shù)學概念及數(shù)學運算中的辯證關系，數(shù)學概念發(fā)展的內在邏輯；
③數(shù)學范疇的辯證統(tǒng)一關系，’如常量與變量、有限與無限、直線與曲線、連續(xù)與間斷等相互聯(lián)系、相互轉化的關系。
擴展資料：
由于哲學立場的不同，在數(shù)學基礎的現(xiàn)代研究中逐漸形成了邏輯主義、直覺主義等學派。作為其數(shù)學哲學思想的體現(xiàn)，這些學派又都提出了數(shù)學基礎研究的具體規(guī)劃。
所謂的一個數(shù)學理論的形式公理化，就是要純化掉數(shù)學對象的一切與形式滾謹無關的內容和解釋，使數(shù)學能從一組公理出發(fā)，構成一個純形式的演繹。在這個中那些作為出發(fā)點的命題就是公理或基本假設，而其余一切命題或定理都能遵循某些假定形式規(guī)則與符號邏輯法則，逐個地推演出來。
參考資料來源：——數(shù)學哲學
二者研稿局究的領域不同，如果買菜的話哲學并不好用，顯得很低級；如果認識社會發(fā)展歷史和人生問題的話數(shù)學好像有沒有哲學那般價值，所以春吵，不好比較誰更高級。二扒敬侍者都是人類的不可缺少的智慧。
數(shù)學的研究對象，是客觀的、同標準下的量化值之間的關系，哲學的研究對象，是主觀視角下的客觀世界和主觀世界內部抽象對象之間的交互規(guī)律。
這二者攔絕沒有辦法結合起來看。但是數(shù)學可以做為主觀抽象過程的和輔助參數(shù)。
最初的數(shù)哲是不分家的。數(shù)學基本上就是哲學的小弟，數(shù)學和哲學的研究方法上都基于兩個方扮衡輪法，歸納法和演繹法。
所以說數(shù)學的和哲學的運行方式其實也是一樣的，都基于一些最初的原理才可以推論。至于那些超前的數(shù)學理論沒辦法做實驗的那種，就只能去追問最基本的東西，爭論的交點也是那些最基本的東西，譬如量子力學的因果關系論是否違背，有沒有所謂的真隨機，以及你還得定義什么是真隨機。這就是一個典型的終極哲學問題，也就是說數(shù)學拋開能算的，能實驗的，討論完了，還得回來討論這些最根基的，最直擊靈魂的問題。
十1和一1是即對立又統(tǒng)一。沒有正一也沒有負一，反之也一樣；由此想開去，沒高也無低，沒上也沒下，無陽廳信也無陰，無左也無右…………
有數(shù)學哲學，但沒有哲學數(shù)學。
為什么呢？因為哲學是一種的精神反思，比如對科學進行反思，就叫科學哲學，對人生進行反思，就是人生哲學，對政治進行反思，就是政治哲學，當然，對數(shù)學自身進行反思，就是數(shù)學哲學。從某個角度來說，哲學是無所不包的，它可以反思人類有史以來積累的所有文化知識和文明成果。而數(shù)學所涵蓋的范圍則狹窄的多，它隸屬巧昌于科學，也就是行雀說，它和人文學科兩不相孝帶扒干。
數(shù)學是哲學的數(shù)字表達方式。
數(shù)學里的哲學是客觀存在的，但不一定能被學的人所認識。
而從哲學發(fā)展出來的數(shù)學，只能說是心態(tài)上的一種指導吧。
這就像牛頓提出‘萬有引力定律’。
很多時候，這個定律只是定律，但當我們去感悟它，去感受它時，或許會得出一些作用于人性人心的答案。
前面，陪人去眼鏡店，在鏡片的選擇上，有一個被提出的元素——折射率。折射是什么當然是知道的，我們開口去問行仔當然不是問什么折射是什么，但店員居然一直在回答折射是什么，嘩灶聽的我們滿頭黑線。后來換了一個表達，這東西對眼鏡有什么作用，很榮幸，給了一個還算對題的答案（雖然很明顯就是對方也不知這個東西有什么用）。
以專業(yè)而言，問一加一，不是腦筋急轉彎答案當然就是二，但到社會學亂帶扮家，哲學家的口里，就可以變出其它東西。應該說關注點不同吧。
