2017安徽仿真試卷語(yǔ)文？九年級(jí)語(yǔ)文參考答案 1.(4分)晦 聒 袤 邃 2.(2分)B(A“空間實(shí)驗(yàn)室”里面的逗號(hào)放到引號(hào)之外 ;C書(shū)名號(hào)改為引號(hào);D“唯有內(nèi)心強(qiáng)大的民族”前面改為分號(hào))3.(2分)C(成分殘缺，那么，2017安徽仿真試卷語(yǔ)文？一起來(lái)了解一下吧。
2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期期中考試
九年級(jí)語(yǔ)文參考答案
1.(4分)晦 聒 袤 邃
2.(2分)B(A“空間實(shí)驗(yàn)室”里面的逗號(hào)放到引號(hào)之外 ;C書(shū)名號(hào)改為引號(hào);D“唯有內(nèi)心強(qiáng)大的民族”前面改為分號(hào))
3.(2分)C(成分殘缺，在“生態(tài)名城”加上“建設(shè)”)
4.(8分)①繩不撓曲;②焚膏油以繼晷;③有良田美池桑竹之屬;④其實(shí)地上本沒(méi)有路;⑤所謂伊人，在水一方; ⑥無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)
5.(3分)(1)英國(guó);醫(yī)生;因?yàn)樗麜?huì)表演刀棒技藝，所以他被帶進(jìn)王宮為王后和貴夫人們演出。
(2)(3分 )CE(A.“黃河丟了生辰綱”“黃泥岡丟失花石綱”這兩個(gè)故事情節(jié)先后順序顛倒;B.第一名是藍(lán)絲線(xiàn)，第二名是紅絲線(xiàn)，第三名是綠絲線(xiàn)。;D第一個(gè)師傅是菩提師祖)(3分，選對(duì)一項(xiàng)得1分，選對(duì)兩項(xiàng)得3分，多于兩項(xiàng)得0分。)
6.【探究鑒賞】(2分)詩(shī)句：“花落未須悲。紅蕊明年又滿(mǎn)枝。”所含物候現(xiàn)象 ：暮春時(shí)節(jié)，花兒從枝頭凋落，等到第二年春天來(lái)臨時(shí)，又會(huì)重新開(kāi)滿(mǎn)枝頭，花開(kāi)花謝，周而復(fù)始的自然物候現(xiàn)象。
詩(shī)句：“水闊山長(zhǎng)雁字遲”，所含物候現(xiàn)象 ：大雁等候鳥(niǎo)會(huì)隨著季節(jié)變化而南北遷移。(只需選寫(xiě)一句并探究其物候現(xiàn)象。)
【理性思考】(4分)小明同學(xué)，碎片化閱讀有利也有弊，經(jīng)典閱讀不能拋棄。
2017安徽省普通高中學(xué)業(yè)水平考試卷語(yǔ)文及答案可以發(fā)不去的2017安徽省普通高中學(xué)業(yè)水平考試卷語(yǔ)文及答案可以發(fā)不去的
如果讓我評(píng)選23年高考作文題目中最佳的一題,我會(huì)選擇安徽的作文題:
人生如途,遠(yuǎn)方則致。寫(xiě)一篇文章,從一個(gè)小細(xì)節(jié)切入,表達(dá)你努力行進(jìn)的人生態(tài)度。
這道題目設(shè)定了清晰的創(chuàng)作方向,要求考生從一個(gè)小細(xì)節(jié)出發(fā),通過(guò)擴(kuò)散聯(lián)想,表達(dá)自己積極向上的人生態(tài)度與前行決心。這既考察了考生觀察細(xì)微與總結(jié)概括的能力,也需要考生有積極豁達(dá)的人生觀,能夠在字詞之間流露出對(duì)美好未來(lái)的憧憬與追求。
如果我要回答這道題目,我會(huì)結(jié)合以下小細(xì)節(jié)進(jìn)行發(fā)揮:
一片樹(shù)葉在秋風(fēng)中飄落,最終漂進(jìn)一潭平靜的池水中。它跌宕起伏,似乎記錄了生命的踉蹌與努力。雖然它的存在顯得渺小,只是自然界無(wú)數(shù)樹(shù)葉中的一片,但在最終靜定之前,它也曾翻滾過(guò)、追逐過(guò),這些細(xì)小努力匯集起來(lái),體現(xiàn)著生命之強(qiáng)大與頑強(qiáng)。
在這個(gè)小細(xì)節(jié)中,我會(huì)體會(huì)到生命的堅(jiān)韌不拔,無(wú)論環(huán)境如何變遷,內(nèi)心的生長(zhǎng)之意總會(huì)指引方向。人生道路上,我們每個(gè)人也都如這片樹(shù)葉,小小的存在似乎難以改變大環(huán)境,但只要心中有所憧憬,有所堅(jiān)持,那份努力也定會(huì)匯入生命的澎湃川流,推動(dòng)我們不斷地成長(zhǎng)與超越自我。
遠(yuǎn)方還遠(yuǎn),路還長(zhǎng),但只要心中有光,我們也定會(huì)如樹(shù)葉一般,在經(jīng)歷生命的跌宕後,最終找到自己內(nèi)心追尋的安寧港灣。這大概就是我對(duì)這道作文題目的理解與回答。
尋覓春天的蹤跡作文
800
字
尋覓春天的蹤跡作文
800
字
當(dāng)春帶著她特有的新綠，海一樣地漫來(lái)時(shí)，真能讓
人心醉；
當(dāng)春攜著她特有的溫煦，潮一樣地涌來(lái)時(shí)，也能讓人斷魂。
春，絕對(duì)是一楨浸染著生命之色的畫(huà)布。
新綠、嫩綠、鮮綠、翠綠，滿(mǎn)眼的綠色呀，溫柔著我們的視線(xiàn)。還有那星星般
閃動(dòng)的一點(diǎn)點(diǎn)紅、一點(diǎn)點(diǎn)黃、一點(diǎn)點(diǎn)粉、一點(diǎn)點(diǎn)紫呀，也驚喜著我們的目光。
于是，開(kāi)始在春天漫步。
踩在她松軟的泥土上，才知道生命的溫床可以如此地平實(shí)。只要季節(jié)的老人飄
然而至，所有沉睡的種子，都可以在這里孕育，并賦予生命一種變換的姿態(tài)。
春，絕對(duì)是一幅飽蘸著生命繁華的畫(huà)卷。
無(wú)論是破土而出的，還是含苞待放的；無(wú)論是慢慢舒展的，還是緩緩流淌的；
也無(wú)論是悄無(wú)聲息的，還是鶯鶯絮語(yǔ)的，只要季節(jié)老人把春的帷幕拉開(kāi)，他們
就會(huì)用自己獨(dú)特的方式，在這里匯演自然那神奇的活力。
于是，開(kāi)始在春天漫游。
披著柔媚的春光，讓略帶甜意的風(fēng)，從身邊掠過(guò)。就會(huì)領(lǐng)悟到春的氣息里，其
實(shí)包含著一種最令人感動(dòng)的柔情。也會(huì)覺(jué)得大自然就是一位奇特的母親，她竟
選擇在萬(wàn)物蕭條的冬的盡頭，將千姿百態(tài)的生命孕育而出，讓它們踏著那最為
柔媚的第一縷春光，相擁而至，把無(wú)限的生機(jī)帶給人世。
春，也是一拱彰顯著生命神奇的畫(huà)廊。
作文可以從文化的傳承和創(chuàng)新關(guān)系寫(xiě)起，文言文與白話(huà)文各有優(yōu)點(diǎn)，古文有語(yǔ)言精煉，通達(dá)意境之美，白話(huà)文有應(yīng)用易懂方便之處，都有各自存在的價(jià)值和生存空間，文化發(fā)展提倡百家爭(zhēng)鳴，去粗取精，才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，等等。建議你看一下下面的文章，一定會(huì)深有啟發(fā)，望采納，謝謝。
近日,教育部長(zhǎng)杜正勝與詩(shī)人余光中有所謂「文言文」與「白話(huà)文」之爭(zhēng).近日,教育部長(zhǎng)杜正勝與詩(shī)人余光中有所謂「文言文」與「白話(huà)文」之爭(zhēng). 這個(gè)問(wèn)題與「上國(guó)文課到底有沒(méi)有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問(wèn)題.這個(gè)問(wèn)題與「上國(guó)文課到底有沒(méi)有用?」一樣,是課堂上常常遇到的問(wèn)題.
有時(shí)是某個(gè)較會(huì)議論的學(xué)生偶然沖出的憤慨話(huà),有時(shí)是下課后、考試前聽(tīng)到某一個(gè)角落發(fā)出的嘆息聲!有時(shí)是某個(gè)較會(huì)議論的學(xué)生偶然沖出的憤慨話(huà),有時(shí)是下課后、考試前聽(tīng)到某一個(gè)角落發(fā)出的嘆息聲! 有時(shí)是自己故意發(fā)問(wèn),學(xué)生彷佛得到喧泄之口,但又聽(tīng)不進(jìn)、聽(tīng)不懂正規(guī)正矩的說(shuō)明.有時(shí)是自己故意發(fā)問(wèn),學(xué)生仿佛得到喧泄之口,但又聽(tīng)不進(jìn)、聽(tīng)不懂正規(guī)正矩的說(shuō)明. 讓國(guó)文課程與學(xué)生之間永遠(yuǎn)存在一些無(wú)奈與代溝.讓國(guó)文課程與學(xué)生之間永遠(yuǎn)存在一些無(wú)奈與代溝.
文言文與白話(huà)文之爭(zhēng),是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的問(wèn)題,當(dāng)初推行白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的人,都是有文言文基礎(chǔ)的,他們拋棄傳統(tǒng),尋求兌變,意欲改革,對(duì)文言文加以撻伐,最后白話(huà)文嬴得勝利,現(xiàn)在舉目所見(jiàn)所有的書(shū)面語(yǔ)言都是白話(huà)文,文言文成為死物.文言文與白話(huà)文之爭(zhēng),是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的問(wèn)題,當(dāng)初推行白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的人,都是有文言文基礎(chǔ)的,他們拋棄傳統(tǒng),尋求兌變,意欲改革,對(duì)文言文加以撻伐,最后白話(huà)文嬴得勝利,現(xiàn)在舉目所見(jiàn)所有的書(shū)面語(yǔ)言都是白話(huà)文,文言文成為死物. 從現(xiàn)在眼光看來(lái),這些五四健將都是能出入文言,而來(lái)運(yùn)用白話(huà)系統(tǒng).從現(xiàn)在眼光看來(lái),這些五四健將都是能出入文言,而來(lái)運(yùn)用白話(huà)系統(tǒng). 但對(duì)接下來(lái)受新式教育的學(xué)子而言,大家都從通用的語(yǔ)言---白話(huà)文出發(fā),再來(lái)學(xué)習(xí)文言文,如此一來(lái),與文言文的距離豈能不遠(yuǎn)?但對(duì)接下來(lái)受新式教育的學(xué)子而言,大家都從通用的語(yǔ)言---白話(huà)文出發(fā),再來(lái)學(xué)習(xí)文言文,如此一來(lái),與文言文的距離豈能不遠(yuǎn)? 當(dāng)文言文距離遠(yuǎn)了,卻也正好代表文言文作為古董的價(jià)值,作為通往文化內(nèi)涵的重要鑰匙.當(dāng)文言文距離遠(yuǎn)了,卻也正好代表文言文作為古董的價(jià)值,作為通往文化內(nèi)涵的重要鑰匙.
沒(méi)有具備的能力,不見(jiàn)得一定要具有,但這個(gè)能力如果牽連到龎大文化內(nèi)涵時(shí),這個(gè)能力就有其重要性了.沒(méi)有具備的能力,不見(jiàn)得一定要具有,但這個(gè)能力如果牽連到厐大文化內(nèi)涵時(shí),這個(gè)能力就有其重要性了. 當(dāng)五四健將撻伐文言文、鼓吹白話(huà)文時(shí),他們沒(méi)有失去這個(gè)鑰匙,他們只是覺(jué)得倉(cāng)庫(kù)裏的東西不適用那個(gè)時(shí)代,他們可以隨時(shí)打開(kāi)來(lái),取出他們認(rèn)為有用的,也可以隨時(shí)關(guān)上,把認(rèn)為無(wú)用的重新關(guān)在黑暗的歷史裏,或放在陽(yáng)光下好好曬一曬、打一打.當(dāng)五四健將撻伐文言文、鼓吹白話(huà)文時(shí),他們沒(méi)有失去這個(gè)鑰匙,他們只是覺(jué)得倉(cāng)庫(kù)里的東西不適用那個(gè)時(shí)代,他們可以隨時(shí)打開(kāi)來(lái),取出他們認(rèn)為有用的,也可以隨時(shí)關(guān)上,把認(rèn)為無(wú)用的重新關(guān)在黑暗的歷史里,或放在陽(yáng)光下好好曬一曬、打一打. 因?yàn)楣爬险Z(yǔ)言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統(tǒng)的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負(fù)擔(dān),正是要改革的時(shí)候.因?yàn)楣爬险Z(yǔ)言承載著古老思想,古老思想代表著一種傳統(tǒng)的莊重與典范,莊重與典范成了壓迫與負(fù)擔(dān),正是要改革的時(shí)候. 另一方面,古語(yǔ)言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識(shí)的普及、流通,在中國(guó)文化處?kù)读覐?qiáng)侵凌的情況下,藉著白話(huà)文能讓國(guó)民文化素質(zhì)的快速普遍提升.另一方面,古語(yǔ)言不容易為一般販夫走卒所理解,有礙知識(shí)的普及、流通,在中國(guó)文化處于烈強(qiáng)侵凌的情況下,借著白話(huà)文能讓國(guó)民文化素質(zhì)的快速普遍提升. 就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發(fā)言：吃人.就像魯迅在〈狂人日記〉尖銳的發(fā)言：吃人. 文言文,在當(dāng)時(shí)成為某一種吃人的符碼.文言文,在當(dāng)時(shí)成為某一種吃人的符碼. 現(xiàn)在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時(shí)代已經(jīng)不同了,因?yàn)槲逅暮蟮娜藗?認(rèn)為倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的東西無(wú)用,其實(shí)是因?yàn)橐呀?jīng)丟了這把鑰匙、無(wú)法打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)之故,而不是它們會(huì)「吃人」.現(xiàn)在這種符碼形象,還在某些人心中,即使時(shí)代已經(jīng)不同了,因?yàn)槲逅暮蟮娜藗?認(rèn)為倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的東西無(wú)用,其實(shí)是因?yàn)橐呀?jīng)丟了這把鑰匙、無(wú)法打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)之故,而不是它們會(huì)「吃人」.
所以現(xiàn)在來(lái)討論白話(huà)文與文言文,已經(jīng)不能以五四時(shí)期的問(wèn)題為問(wèn)題了,而是：文言與白話(huà)確實(shí)產(chǎn)生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開(kāi)啟的倉(cāng)庫(kù),是否對(duì)我們還有用?所以現(xiàn)在來(lái)討論白話(huà)文與文言文,已經(jīng)不能以五四時(shí)期的問(wèn)題為問(wèn)題了,而是：文言與白話(huà)確實(shí)產(chǎn)生斷層與隔閡,以及文言這柄鑰匙它能開(kāi)啟的倉(cāng)庫(kù),是否對(duì)我們還有用? 前面是文化歷史為我們帶來(lái)的問(wèn)題,后者是文化素養(yǎng)需求的問(wèn)題.前面是文化歷史為我們帶來(lái)的問(wèn)題,后者是文化素養(yǎng)需求的問(wèn)題.
但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會(huì)陷入偏狹的成見(jiàn)之中,因?yàn)槿缃瘛赣杏谩沟膬r(jià)值普遍地與就業(yè)、賺錢(qián)連上關(guān)系,一些超越金錢(qián)價(jià)值的價(jià)值,一直被漠視與無(wú)知對(duì)待,即使大學(xué)教授內(nèi)心懷著這種無(wú)知之見(jiàn)者,所在多是,更何論在學(xué)校裏的青澀小兒!但是講「有用」與否,是最容易迷思,也是最困擾的地方,常常會(huì)陷入偏狹的成見(jiàn)之中,因?yàn)槿缃瘛赣杏谩沟膬r(jià)值普遍地與就業(yè)、賺錢(qián)連上關(guān)系,一些超越金錢(qián)價(jià)值的價(jià)值,一直被漠視與無(wú)知對(duì)待,即使大學(xué)教授內(nèi)心懷著這種無(wú)知之見(jiàn)者,所在多是,更何論在學(xué)校里的青澀小兒!
如果認(rèn)肯這些文言文背后所能開(kāi)啟的文化內(nèi)涵,是對(duì)學(xué)生有用的,但因?yàn)榕c現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言有差距,所以可以來(lái)討論學(xué)校裏如何分配其學(xué)習(xí)的比例,讓學(xué)生能兼具現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ),又能擁有來(lái)往於古文化的鑰匙!如果認(rèn)肯這些文言文背后所能開(kāi)啟的文化內(nèi)涵,是對(duì)學(xué)生有用的,但因?yàn)榕c現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言有差距,所以可以來(lái)討論學(xué)校里如何分配其學(xué)習(xí)的比例,讓學(xué)生能兼具現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ),又能擁有來(lái)往于古文化的鑰匙! 讓文化感更開(kāi)闊深化.讓文化感更開(kāi)闊深化. 當(dāng)然這樣的想法,是將中國(guó)與臺(tái)灣文化放在同一大體系來(lái)看.當(dāng)然這樣的想法,是將中國(guó)與臺(tái)灣文化放在同一大體系來(lái)看.
怎樣的分配比例能更增加文化學(xué)習(xí)的效果,其實(shí)跟五四時(shí)期的白話(huà)文、文言文之爭(zhēng)無(wú)關(guān),更跟「中國(guó)化」與「臺(tái)灣本土化」無(wú)關(guān),它應(yīng)該是教育效果的問(wèn)題.怎樣的分配比例能更增加文化學(xué)習(xí)的效果,其實(shí)跟五四時(shí)期的白話(huà)文、文言文之爭(zhēng)無(wú)關(guān),更跟「中國(guó)化」與「臺(tái)灣本土化」無(wú)關(guān),它應(yīng)該是教育效果的問(wèn)題. 可惜,由教育部長(zhǎng)談起來(lái),白話(huà)文彷佛代表了臺(tái)灣本土（腦袋裏是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象徵中國(guó)化（這時(shí)腦袋裏映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統(tǒng)一的嘴臉）,白話(huà)與文言就成了臺(tái)灣與中國(guó)的對(duì)立.可惜,由教育部長(zhǎng)談起來(lái),白話(huà)文仿佛代表了臺(tái)灣本土（腦袋里是228受難家屬的悲憤與委曲）、文言文教育則是象征中國(guó)化（這時(shí)腦袋里映出的是李肇星口口聲聲、千篇一律、嘶牙裂嘴地提統(tǒng)一的嘴臉）,白話(huà)與文言就成了臺(tái)灣與中國(guó)的對(duì)立. 當(dāng)年文言文的「吃人」形象被轉(zhuǎn)化為「中國(guó)」形象,來(lái)與「臺(tái)灣的」、「本土的」、「在地的」對(duì)立,而后者,正是現(xiàn)在臺(tái)灣的正確價(jià)值.當(dāng)年文言文的「吃人」形象被轉(zhuǎn)化為「中國(guó)」形象,來(lái)與「臺(tái)灣的」、「本土的」、「在地的」對(duì)立,而后者,正是現(xiàn)在臺(tái)灣的正確價(jià)值.
我們可以說(shuō)一直以來(lái)忽略了臺(tái)灣本土文化,所以現(xiàn)在要重視之,但不必因此就不要擴(kuò)及到中國(guó)文化領(lǐng)域.我們可以說(shuō)一直以來(lái)忽略了臺(tái)灣本土文化,所以現(xiàn)在要重視之,但不必因此就不要擴(kuò)及到中國(guó)文化領(lǐng)域. 我們可以說(shuō)傳統(tǒng)國(guó)文教育有偏重中國(guó)文化的現(xiàn)象,尤其是偏重明清以前,但這種現(xiàn)象隨著政治效果這十幾年來(lái)已經(jīng)改變?cè)S多了,衡諸教育、學(xué)術(shù),臺(tái)灣本土已是顯學(xué),這是無(wú)庸置疑的,但不可否認(rèn)的,學(xué)校裏對(duì)於白話(huà)文的鄙視心態(tài),也還未完全消失.我們可以說(shuō)傳統(tǒng)國(guó)文教育有偏重中國(guó)文化的現(xiàn)象,尤其是偏重明清以前,但這種現(xiàn)象隨著政治效果這十幾年來(lái)已經(jīng)改變?cè)S多了,衡諸教育、學(xué)術(shù),臺(tái)灣本土已是顯學(xué),這是無(wú)庸置疑的,但不可否認(rèn)的,學(xué)校里對(duì)于白話(huà)文的鄙視心態(tài),也還未完全消失. 也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學(xué)的本土化象現(xiàn)中搶回一些資源.也因此,余光中者,要提高文言文比例,想從成為顯學(xué)的本土化象現(xiàn)中搶回一些資源. 而杜正勝者,認(rèn)為白話(huà)文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣.而杜正勝者,認(rèn)為白話(huà)文更為重要,想為被壓抑者吐一口氣. 但是,我認(rèn)為唯有放開(kāi)心胸,離開(kāi)中國(guó)與臺(tái)灣、統(tǒng)與獨(dú)的對(duì)立心態(tài),回歸教育效果的立場(chǎng),才能為學(xué)子找到一條能夠兼具古今文化素養(yǎng)的路.但是,我認(rèn)為唯有放開(kāi)心胸,離開(kāi)中國(guó)與臺(tái)灣、統(tǒng)與獨(dú)的對(duì)立心態(tài),回歸教育效果的立場(chǎng),才能為學(xué)子找到一條能夠兼具古今文化素養(yǎng)的路.
這種論調(diào),早已是老調(diào)重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對(duì)彼此而言,有人平衡點(diǎn)略左,有人平衡點(diǎn)略右,而我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)面對(duì)異議的寬容與體諒.這種論調(diào),早已是老調(diào)重彈了,只是有人從右邊走向平衡,有人從左邊走向平衡,相對(duì)彼此而言,有人平衡點(diǎn)略左,有人平衡點(diǎn)略右,而我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)面對(duì)異議的寬容與體諒.
以上就是2017安徽仿真試卷語(yǔ)文的全部?jī)?nèi)容，就基本格局而言,主要存在著自由主義、激進(jìn)主義與保守主義的思潮,三者之間呈現(xiàn)出既分立又并生、既交鋒又交集、既對(duì)立又對(duì)話(huà)的離合關(guān)系。 《中國(guó)現(xiàn)代三大思潮及其相互關(guān)系》所考察的三大思潮是三個(gè)鼎立的、互相抗衡的價(jià)值系統(tǒng),由于政治取向、文化取向不同,三者之間展開(kāi)過(guò)激烈的交鋒、論爭(zhēng)。
