文化歷史發(fā)展理論？【答案】：維果斯基從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，在30年代提出“文化歷史發(fā)展理論”，主張人的高級心理機(jī)能是社會歷史的產(chǎn)物，受社會規(guī)律制約，十分強(qiáng)調(diào)人類社會文化對人心理發(fā)展的重要作用，以及社會交互作用對認(rèn)知發(fā)展的重要性。那么，文化歷史發(fā)展理論？一起來了解一下吧。
維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論主要包括2個(gè)發(fā)展方面：文化—?dú)v史發(fā)展理論、心理發(fā)展觀。
1、文化—?dú)v史發(fā)展理論：維果斯基認(rèn)為人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。
他認(rèn)為人的心理是在好的活動中發(fā)展起來的，人的活動對心理的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。人的思維和智力是各種活動、社會性相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。
2、心理發(fā)展觀：個(gè)人的心理(從出生到成年)，是在環(huán)境與教育影響下，在低級的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。
(其中低級心理機(jī)能是生物進(jìn)化的結(jié)果是人和動物所共有的，包括知覺、不隨意注意、形象記憶、情緒、沖動性意志、直觀的動作思維等。所謂高級心理機(jī)能是以“語言”為中介，是人類歷史發(fā)展的結(jié)果，是人類所特有的。
他強(qiáng)調(diào)，心理發(fā)展的高級機(jī)能是人類物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系和社會文化—?dú)v史發(fā)展的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)心理過程是一個(gè)質(zhì)變的過程，并為這個(gè)變化過程確定了一系列的指標(biāo)。
維果斯基在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系中所體現(xiàn)的思維是：
1、“最近發(fā)展區(qū)”的思想：維果斯基認(rèn)為，兒童的發(fā)展有兩種水平。
【答案】：維果茨基從種系和個(gè)體發(fā)展的角度 分析了心理發(fā)展實(shí)質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展理論 來說明人的高級心理機(jī)能的社會歷史發(fā)生問題。 維果茨基區(qū)分了兩種心理機(jī)能:一種是作為動物 進(jìn)化結(jié)果的低級心理機(jī)能,這是個(gè)體早期以直接 的方式與外界相互作用時(shí)表現(xiàn)出來的特征，如基 本的知覺加工和自動化過程;另一種則是作為歷 史發(fā)展結(jié)果的高級心理機(jī)能，即以符號為中 分的心理機(jī)能，如記憶的精細(xì)加工。正是高級心 理機(jī)能使得人類心理在本質(zhì)上區(qū)別于動物。在 5體^、理發(fā)展的過程中，這兩種機(jī)能是融合在一 起的=高級心理機(jī)能的實(shí)質(zhì)是以心理為中 分.受到社會歷史發(fā)展規(guī)律的制約。因此，人的 心理與動物比較不僅是量上的增加，而且首先是結(jié)構(gòu)的變化，形成新質(zhì)的意識。 維果茨基認(rèn)為，人的思維與智力是在活動中發(fā)展起來的，是各種活動、社會性相互作用不斷 內(nèi)化的結(jié)果。與其他人以及語言等符號的 這種社會性相互作用，包括教學(xué)，對發(fā)展起形成 性的作用。兒童的認(rèn)知發(fā)展更多地依賴于周圍 人們的幫助，兒童的知識、思想、態(tài)度、價(jià)值觀都 是在與他人的交往中發(fā)展起來的,兒童發(fā)展的情 況取決于他們學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容。他認(rèn)為，人的 高級心理機(jī)能是在與社會的交互作用中發(fā)展起 來的，或者說人的高級心理活動起源于社會的交 互作用。
一、理論背景
20世紀(jì)20年代，完成了十月革命的蘇聯(lián)人民在以列寧為首的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)人了經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段。為了鞏固年輕的蘇維埃政權(quán)和社會主義制度，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)宣傳辯證唯物主義，便成了重要任務(wù)。
用意識形態(tài)領(lǐng)域中的階級斗爭的方式控制學(xué)術(shù)研究．是蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的特殊政治條件下的特殊方式。事實(shí)上，20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)心理學(xué)的處境，正是世界心理學(xué)在方法論上的危機(jī)的反映。當(dāng)時(shí)的心理學(xué)要么根本否認(rèn)高級心理機(jī)能的存在，根本否認(rèn)意識是心理學(xué)的研究對象，要么就認(rèn)為精神的內(nèi)部力量只能用內(nèi)省法才能加以研究。心理學(xué)停留在研究低級心理過程的階段上、把大量精力放在研究感知覺、機(jī)械記憶、不隨意注意等方面．其結(jié)果必然陷入心理學(xué)生物學(xué)化的沼澤。一個(gè)好端端的學(xué)科成了兩半的拼盤，一半是對低級心理機(jī)能解釋性的自然科學(xué)，一半是通過內(nèi)省而產(chǎn)生的描述性的玄學(xué)。其結(jié)果導(dǎo)致心理學(xué)完全脫離了豐富的社會生活，使心理學(xué)變得毫無生機(jī)。
面對著這樣的局團(tuán)，維果茨基擔(dān)負(fù)起了建立以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想的心理學(xué)的歷史仟?jiǎng)?wù)，創(chuàng)建了后來被譽(yù)為社會文化歷史學(xué)派的心理學(xué)體系。
二、維果茨基理論的基本觀點(diǎn)
達(dá)維多大曾將維果茨基理論概括為以下5個(gè)原理：1．人從出生起就是一個(gè)社會實(shí)體，是社會歷史產(chǎn)物；2．人滿足各種需要的手段是在后天通過不斷學(xué)習(xí)掌握的。
維果茨基是蘇聯(lián)心理學(xué)家，社會文化歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一。其主要觀點(diǎn)如下：(1)文化歷史發(fā)展理論維果茨基提出，人的高級心理是隨意的心理過程，它不是先天就有的，而要受人類文化歷史的制約。高級心理包括認(rèn)識能力。他認(rèn)為人有兩種：一種是物質(zhì)，如原始人使用的石刀，現(xiàn)代人使用的機(jī)器；另一種是精神，主要指人類所特有的語言、符號等。由于動物沒有且永遠(yuǎn)不會有這種精神，所以動物只能有低級水平的心理。人因使用精神，從而使人類的心理發(fā)生質(zhì)的變化，上升到高級階段。精神與物質(zhì)一樣，受人類文化歷史發(fā)展的影響，是不斷變化的。人也有兩種心理機(jī)能：一種是靠生物進(jìn)化獲得的低級心理機(jī)能；另一種是文化歷史發(fā)展的結(jié)果，即以精神為中介的高級心理機(jī)能。在個(gè)體發(fā)展過程中，這兩種心理機(jī)能是融合在一起的。(2)心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)他認(rèn)為，心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理，在環(huán)境與教育影響下，通過掌握高級心理機(jī)能的——語言、符號這一中介，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。(3)教學(xué)與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。他對教學(xué)和認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系的討論主要從以下五個(gè)方面展開：其一，教學(xué)的含義。他提出應(yīng)將“教學(xué)”分為廣義和狹義兩種：廣義的教學(xué)是指兒童通過活動和交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教育是指有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的一種交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童心理的發(fā)展。
維果斯基
維果斯基，前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家，畢業(yè)于莫斯科大學(xué)，其提出的文化-歷史發(fā)展觀對近半個(gè)世紀(jì)教育心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，其理論用以解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的那些高級心理機(jī)能，認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展受社會、文化歷史發(fā)展規(guī)律的制約。
維果斯基認(rèn)為，人由于的使用，產(chǎn)生物質(zhì)生產(chǎn)這種簡潔的適應(yīng)方式，而不像動物一樣是以身體直接的方式來適應(yīng)自然。在人的生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，也就是社會文化知識經(jīng)驗(yàn)。簡單的總結(jié)就是：維果斯基認(rèn)為人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會文化歷史發(fā)展規(guī)律制約。
以上就是文化歷史發(fā)展理論的全部內(nèi)容，維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論主要包括2個(gè)發(fā)展方面：文化—?dú)v史發(fā)展理論、心理發(fā)展觀。1、文化—?dú)v史發(fā)展理論：維果斯基認(rèn)為人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。
