目錄三清道教歌曲100首試聽(tīng) 道家《正氣歌》 道教音樂(lè)300首 道家辟邪歌曲 道士做道場(chǎng)的音樂(lè)
《清心訣》
清心如水， 清水即心。 微風(fēng)無(wú)起，波瀾不驚。 幽篁獨(dú)坐，長(zhǎng)嘯鳴琴。禪寂入定，毒龍遁形。我心無(wú)竅，天道酬勤。我義凜然， 鬼魅皆驚。
我情豪溢， 天地歸心。
我志揚(yáng)邁，水起風(fēng)生！
天高地闊，流水行云。 清新治本，直道謀身。 至性至善，大道天成！
擴(kuò)展資料
道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。
祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是將道教對(duì)“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，全國(guó)現(xiàn)有住觀道士3萬(wàn)余人。宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國(guó)現(xiàn)登記開(kāi)放的宮觀有2千余座。
道教，是發(fā)源于古代本土中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神陵態(tài)明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。
在古中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學(xué)家神化了。
直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元頌賣皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說(shuō)和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說(shuō)的道教，是指在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。
主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國(guó)的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種尺櫻源，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由道教科儀與本身法術(shù)修為等儀式來(lái)功德成仙，常見(jiàn)后來(lái)的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。
參考資料：-道教
道教音樂(lè)集古代文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)之大成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，音樂(lè)古樸典雅、引人為善拆滲納，使人有超脫俗情、遨游太虛之感，題主要純音樂(lè)的話那就是陳喊伍大偉的專輯《宗教音樂(lè)館-道教音樂(lè)系列-三清勝境》，我覺(jué)得專輯里面6首歌曲中《三清勝境》特別仙，要歌曲的話那就鄭圓明道長(zhǎng)的《道情》旅沒(méi)，下面是歌詞，希望能夠幫到題主你
歌曲：道情
作曲：佚名
作詞：白玉蟾
演唱：鄭圓明道長(zhǎng)
白云黃鶴道人家 一琴一劍一杯茶
羽衣常帶煙霞色 不染紅塵桃李花
常世人間笑哈哈 周游四海你為啥
苦中受盡修正道 不染人間桃李花
常世人間笑哈哈 爭(zhēng)名奪利你為啥
不如回頭悟大道 無(wú)憂無(wú)慮神仙家
清靜無(wú)為是吾家 不染凡塵道根扎
訪求名師修正道 蟠桃會(huì)上赴龍華
仙歌
《無(wú)上秘要》是一部百卷的道教經(jīng)典，第一部中國(guó)道教類書(shū)，一般作南朝周武帝命通玄觀學(xué)士編纂（另有成書(shū)于隋文帝開(kāi)皇三年之說(shuō)），其中包括經(jīng)典、眾圣、科儀、齋戒、法術(shù)等十分全面、豐富的內(nèi)容。特別是其中集錄經(jīng)典里的文字達(dá)一百八十余種，其中許多是如今已經(jīng)亡佚的，非常珍貴。第二十卷是《仙歌品》，輯錄經(jīng)典中托仙人之口歌唱的詩(shī)章。它們輯自道教經(jīng)典，被定名為“仙歌”，內(nèi)容當(dāng)然是道教的，是為弘揚(yáng)道教創(chuàng)作的。它們采取中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌體裁，講“道教文學(xué)”，這些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后來(lái)宋代規(guī)模更大的道教類書(shū)《云笈七簽》相延把這類歌辭劃分出更多品類加以輯錄，成《贊頌歌》、《歌詩(shī)》、《詩(shī)贊辭》諸品。再后來(lái)明代結(jié)集《正統(tǒng)道藏》，“十二部”中“贊頌”所收純是詩(shī)體韻語(yǔ)，又洞真部《三洞贊頌靈章》、洞玄部《上清諸真章頌》、洞神部《諸真歌頌》等所輯錄，還有“本文”或其他部類也包含這一類而品，總體數(shù)量相當(dāng)大。明代馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》、清代沈德潛《古詩(shī)源》以及近人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等著名詩(shī)歌總集都把這類作品當(dāng)做詩(shī)歌收錄。這樣，大量“仙歌”可看做是典型的宗教詩(shī)歌，是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)具特色的一體。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》（包括《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》，一般稱《黃庭經(jīng)》指的是《內(nèi)景》，宣揚(yáng)養(yǎng)生修煉原理和方術(shù)，出現(xiàn)于東晉，后世有增飾）的“上清章”說(shuō)：“是曰玉書(shū)可精研，詠之萬(wàn)遍升三天?！保ā短宵S庭內(nèi)景玉經(jīng)》，《道藏》第5冊(cè)，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1987年版）《洞真回元九道經(jīng)》里收錄《玉清上官九陽(yáng)玉章》里的三章仙歌，又說(shuō)“九華玉女皆恒歌誦之于華晨之上，和形魂之交暢，啟靈真于幽關(guān)，凡修飛步七元，行九星之道，銀譽(yù)廳無(wú)此歌章，皆不得妄上天綱，足躡玄斗”（《道藏》第25冊(cè)）。這都是說(shuō)，誦讀這些韻文曲辭與存神守一、服食丹藥、佩帶符箓、沐浴齋戒等一樣，是虔修的手段，升玄的階梯。而據(jù)《無(wú)上秘要》里的記載，這些作品又是仙人們“自?shī)蕵?lè)”歌唱出來(lái)的，“常恒詠”則能“使人精魂和樂(lè)，五神諧和，萬(wàn)邪不侵”。這又是說(shuō)這些歌辭具有一定娛樂(lè)功能。道教的儀式本來(lái)舞樂(lè)雜作，仙歌也被運(yùn)用在儀式之中。這就賦予它們的制作和運(yùn)用以十分重大的意義與地位。不過(guò)從文學(xué)創(chuàng)作角度看，這類作品中真正富于情韻、具有高度藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀篇章并不多，但另一方面它們自古及今對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響卻又是相當(dāng)大的。直接的影響，如許多古代作家寫“步虛詞”、“游仙詩(shī)”以及仙道題材作品，無(wú)論是體裁、內(nèi)容還是寫作手法、修辭語(yǔ)匯都從中取得借鑒。明顯的例子如從“三曹”、郭璞、李白、李商隱直到近世龔自珍等人的詩(shī)作；擴(kuò)展開(kāi)來(lái)看，從六朝志怪到元代神仙道化劇等古、戲曲創(chuàng)作也普遍接受它們一定的影響。
道教是中國(guó)本土的民族宗教。中國(guó)本具有悠久、豐富的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)；而自古以來(lái)中土傳統(tǒng)的祭祀儀式又普遍地使用舞樂(lè)。另外道教的形成與發(fā)展都接受外來(lái)佛教的影響，而詩(shī)體偈頌廣泛被利用在佛教經(jīng)典之中。這樣，早期道教的基本經(jīng)典《太平經(jīng)》里已大量使用歌謠、諺語(yǔ)、口訣等詩(shī)體韻語(yǔ)，如《師策文》的“樂(lè)莫樂(lè)乎長(zhǎng)安市，使人壽若西王母。比若四時(shí)周反始，九十字策傳方士”（王明《太平經(jīng)合?！肪砣耍┲?。晉、宋以來(lái)廣泛流傳的《黃庭經(jīng)》和《周易參同鋒隱契》（題東漢魏伯陽(yáng)撰，亦經(jīng)后人增飾，是早期丹經(jīng)）是道教基本經(jīng)典。前者是七言韻文，后者由四言、五言、騷體和散體構(gòu)成。這兩部經(jīng)都是講教理的，不能算是詩(shī)歌。課堂上講韻文不等于詩(shī)，老師常常會(huì)舉道教這類經(jīng)典和中醫(yī)的湯虛消頭歌訣做例子。但另有些如《上清經(jīng)》、《漢武帝內(nèi)傳》、《真誥》等經(jīng)典里托仙人之口吟唱的韻語(yǔ)曲辭，許多都頗富詩(shī)情，寫作手法、語(yǔ)言也相當(dāng)講究，則可看做是典型的仙道題材的詩(shī)歌，即仙歌了。
《三皇經(jīng)》是早期經(jīng)典?！稛o(wú)上秘要》卷二〇收錄其中“陰歌、陽(yáng)歌凡有一十五章，太上玉晨大道君命太素真人、中華公子、太虛 *** 公路虛成造以唱八素之真，能恒諷詠者，使人精魂合樂(lè)，五神諧和，萬(wàn)邪不侵。此歌曲之美，是太極 *** 公陽(yáng)歌九章，以曜九晨之道；陰歌六章，以利六氣之精。詠之者凝三神，有之者除不祥”。這也是強(qiáng)調(diào)這些歌曲用于宗教修持的意義。
不過(guò)從總體看，一般道教經(jīng)典里的詩(shī)體作品用語(yǔ)新奇詭異，內(nèi)容深晦難懂。下面舉出表達(dá)比較通暢平易，描摹意象也比較真切的，如《三皇經(jīng)》里的一首（因?yàn)閮?nèi)容晦澀難解，本文引錄略加注釋）：
東游蓬岳（蓬萊山，海上三仙山之一）標(biāo)，西之九河（銀河）津。飛梵（在梵天飛翔；“梵”是梵語(yǔ)“梵摩”的省略音譯，本義是清凈，中國(guó)佛、道經(jīng)典里常出現(xiàn)，用來(lái)表達(dá)宗教的神秘意義）承虛上，振聲光于天。棲憩華林際，何憂不長(zhǎng)年。北游遨海島，南適登林墟（林木覆蓋的山頭）。重萌（草木重重新綠）郁以赫，朱鳳（朱雀，仙禽，“四靈”之一）引鳴雛。既忘榮耀契（榮耀的盟約），何不寶仙居?！蛾幐琛罚ā度式?jīng)》里的仙歌）悲且吟，諷詠高仙子。放浪嵩岳峰，起虛登霄（飛升上天）里。詠歌八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材樂(lè)器演奏的音樂(lè)）停，揚(yáng)妙隨風(fēng)起。徘徊清林中，仙賢相攜跱（提攜）。清肅八音詠，微風(fēng)梵皇靈（天帝的音樂(lè)）。閑夜動(dòng)哀唱，雙音交來(lái)鳴?？棆D吐歸吟，凄切感思生。自非高仙子，何由保仙真。
這里有暢游仙界的敘事，有仙界景物的描繪，洞天福地，瓊樓玉宇，不死的神仙過(guò)著逍遙自在的生活，全篇格調(diào)宛如后來(lái)的游仙詩(shī)。不過(guò)，道教經(jīng)典里這樣相對(duì)“通俗”的篇章并不多。
再舉個(gè)例子，《神仙傳》里的馬鳴生（一作馬明生），據(jù)傳是齊囯臨淄人，為縣小吏，被賊所傷，賴道士神藥救治得活，遂棄職拜道士為師，勤苦修道，得《太清神丹經(jīng)》，白日升天。今傳《太真夫人贈(zèng)馬鳴生詩(shī)二首并序》，應(yīng)是兩晉人作，前有長(zhǎng)序，記載“太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂”，她降臨世間，馬鳴生隨之執(zhí)役五年，夫人以久在人間，奉君王命，被太上召，不復(fù)得停，念鳴生專謹(jǐn)，欲教以長(zhǎng)生之方、延年之術(shù)。由于仙界規(guī)定不可教始學(xué)者，因此把他介紹給曉金液丹法、能讓人白日升天的安期先生。次日，安期先生至，見(jiàn)夫人，甚揖敬，稱下官，須臾，廚膳至，飲宴半日許，夫人囑鳴生隨之去，并以五言詩(shī)二篇贈(zèng)之。鳴生流涕而辭，乃隨安期先生授九丹之道。第一首詩(shī)曰：
暫舍墉城（西王母所居）內(nèi)，命駕岱山（泰山）阿。仰瞻太清闕（仙人居處），云樓郁嵯峨。虛中有真人，來(lái)往何紛葩（盛多貌）。煉形保自然，俯仰挹太和（吸納元?dú)猓?。朝朝九天王，夕館還西華（女仙居處）。流精可飛騰，吐納養(yǎng)青牙（元?dú)馑瘢?。至藥非金石，風(fēng)生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看榮競(jìng)子（追求榮華富貴的人），篤似蛙與蟆。眄顧（回看）塵濁中，憂患自相羅。茍未悟妙旨，安事于琢磨？禍湊（遭遇災(zāi)禍）由道泄（大道泄漏），密慎福臻多。
以上所述與另一部道典《馬明生真人傳》略同?！秱鳌酚钟涊d馬明生隨安期先生，受太清金液神丹方，后來(lái)白日升天，臨去，著詩(shī)三首，以示將來(lái)，時(shí)在漢光和三年（180）。其一曰：
太和何久長(zhǎng)，人命將不永。噏（收斂）如朝露晞（干燥，蒸發(fā)），奄忽睡覺(jué)頃。生生世所悟，傷生由莫靜。我將尋真人，澄神挹容景（猶“景宵，上天”）。盤桓昆陵宮，玄都可馳騁。涓子（仙人）牽我游，太真來(lái)見(jiàn)省。朝朝王母前，夕歸鐘岳嶺（昆侖西北的仙山）。仰采瓊瑤葩（美玉的花朵），俯漱琳瑯（喻玉液，仙藥）井。千齡猶一刻，萬(wàn)紀(jì)如電頃（億萬(wàn)年，十二年為一紀(jì)）。
關(guān)于馬明生的傳說(shuō)是一篇生動(dòng)的神仙降臨故事，如此配合以如詩(shī)如頌的仙歌，平添了一份情趣。詩(shī)也寫得妙想聯(lián)翩，瑰麗生動(dòng)，頗為動(dòng)人。
后出的仙歌形式多樣，體現(xiàn)更豐富的創(chuàng)作意圖。如《云笈七簽》載《女仙張麗英石鼓歌一首》：
《（寧都）金精山記》云：漢時(shí)張芒女名麗英，面有奇光，不照鏡，但對(duì)白紈扇如鑒焉。長(zhǎng)沙王吳芮聞其異質(zhì)，領(lǐng)兵自來(lái)聘。女時(shí)年十五，聞芮來(lái)，乃登此山，仰臥披發(fā)，覆于石鼓之下，人謂之死。芒妻及芮使人往視，忽見(jiàn)紫云郁起，遂失女所在，得所留歌一首在石鼓之上。歌曰：
石鼓石鼓，悲哉下土，自我來(lái)觀，民生實(shí)苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞。凌云歷漢，遠(yuǎn)絕塵羅。世人之子，其如我何。暫來(lái)期會(huì)，運(yùn)往即乖。父兮母兮，無(wú)傷我懷。
下有注云：“至今石鼓一處黑色直下，狀女垂發(fā)，時(shí)人號(hào)為張女發(fā)?！边@本是富于傳說(shuō)色彩的升仙故事，但具有反抗強(qiáng)權(quán)、同情民眾的內(nèi)容，表達(dá)樸素真摯，風(fēng)格類似民間樂(lè)府。又如《五夷君人間可哀之曲》：
太子文學(xué)陸鴻漸撰《武夷山記》云：武夷君，地官也。相傳每于八月十五日，大會(huì)村人于武夷山上，置幔亭，化虹橋，通山下。村人既往，是日，太極玉皇、太姥魏真人、武夷君三座，空中告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼坐，乃命鼔師張安陵等作樂(lè)行酒，令歌師彭令昭唱人間可哀之曲，其詞曰：
天上人間兮會(huì)合疏稀。日落西山兮夕鳥(niǎo)歸飛。百年一餉兮志與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨。
這是神仙聚會(huì)的歌唱，四句長(zhǎng)歌，感嘆人生，哀婉動(dòng)人，也體現(xiàn)出深厚的情韻。
《漢武帝內(nèi)傳》里的仙歌
《漢武帝內(nèi)傳》是仙傳中相當(dāng)成熟的代表著作，是上清派道教的基本經(jīng)典。它搬演一出西王母等眾女仙降臨漢武帝宮廷的神奇華麗傳說(shuō)，主體情節(jié)分兩部分：第一部分描寫西王母降臨漢武帝宮廷，向漢武帝傳授修道“要言”，第二部分繼續(xù)描寫西王母召請(qǐng)上元夫人，上元夫人降臨，教誨漢武帝，王母向武帝授《五岳真形圖》，上元夫人命青真小童授“五帝六甲靈飛等十二事”，傳授畢，夫人奏樂(lè)作歌，王母命侍女答歌，明旦，王母與夫人同乘而去，至此，降臨故事結(jié)束，轉(zhuǎn)入“歷史”敘述，說(shuō)明漢武帝殺伐之性至死不改，王母、上元不復(fù)來(lái)，求仙不成等。通過(guò)這個(gè)西王母降臨故事，宣揚(yáng)上清派不重丹藥符箓、主張清修無(wú)為、恬淡寡欲的神仙思想，體現(xiàn)道教發(fā)展的革新潮流。其中對(duì)漢武帝求仙的描寫，客觀上揭露了專制帝王的殘暴以及求仙的愚妄，體現(xiàn)具有相當(dāng)思想深度的批判，反映道教神仙信仰向下層知識(shí)分子和民眾傾斜的趨勢(shì)。
本來(lái)在《史記》等史書(shū)里，漢武帝是以帝王之尊驅(qū)遣方士來(lái)為自己的求仙活動(dòng)服務(wù)，而在《內(nèi)傳》里，他不再是雄才大略、權(quán)勢(shì)赫奕的君主，而是“上圣”西王母面前的“臣下”，自斥自責(zé)為小丑賤生、不肖之軀、枯骨之余，對(duì)自己“死于鉆仰之難，取笑于世俗之夫”的前途充滿恐懼，不得已而哀請(qǐng)西王母“垂哀誥賜”，拯救自己；相對(duì)比之下，西王母和上元夫人則顯得無(wú)比尊貴：她們衣飾華貴，仆從如云，降臨場(chǎng)面極其隆重而壯觀；特別是她們面對(duì)漢武帝表現(xiàn)的安詳姿態(tài)，使用的訓(xùn)喻口吻，更把自身至高無(wú)上的權(quán)威表現(xiàn)得淋漓盡致。而故事以漢武帝終于不能戒除淫逸殘暴之性、求仙活動(dòng)歸于失敗結(jié)束，表明成就仙道不僅和人間的權(quán)勢(shì)地位無(wú)關(guān)，而且現(xiàn)世統(tǒng)治者的“暴、奢、淫、酷、貪五性”更成為他們修道路上不可逾越的障礙。就這樣，《內(nèi)傳》的情節(jié)跌宕起伏，場(chǎng)面恢宏壯麗，描寫人物個(gè)性鮮明，加上辭彩華麗繁富，藝術(shù)上達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，可看做是當(dāng)時(shí)流行的志怪的優(yōu)秀作品?！秲?nèi)傳》里有幾篇相當(dāng)精致生動(dòng)的仙歌。就行文結(jié)構(gòu)看，有了這些仙歌，全篇行文就成為韻、散兼行的文體，這樣也有助于增強(qiáng)作品情趣，強(qiáng)化藝術(shù)渲染效果；而就作品的內(nèi)容發(fā)展看，它們又是對(duì)散文表述的補(bǔ)充。后來(lái)這些篇章往往被摘出編輯在道教類書(shū)和一般的詩(shī)集里。
值得注意的是，六朝時(shí)期流傳許多神女降臨故事，如織女下配董永、天上玉女成公知瓊下嫁弦超、杜蘭香下配張碩等，這些神女多被寫成是西王母的女兒或侍女。在這些故事中大多又有神女供食、贈(zèng)詩(shī)等神仙傳授的故事情節(jié)?！秲?nèi)傳》也同樣襲用了同樣的情節(jié)，表明它和那些女仙降臨故事一樣，客觀上也反映了道教中女仙信仰的發(fā)展與興盛的總體趨勢(shì)。
在《內(nèi)傳》上半部分，寫西王母下降漢武帝，設(shè)膳賜食之后，又索桃，四枚與武帝，四枚自食，后于坐上酒觴數(shù)過(guò)，王母命諸侍女奏樂(lè)：
王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云和之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌元靈之曲，其詞曰：
大象（指宇宙）雖寥廓，我把天地戶。披云沉靈輿（神靈乘的車子），忽適下土。空洞（天空）成元音（玄秘的音樂(lè)），至靈不容冶（指樂(lè)調(diào)不加修飾）。太真（原始混沌之氣）噓中唱，始知風(fēng)塵苦。頤神（保養(yǎng)精神）三田中（兩眉之間為上丹田，心為中丹田，臍下為下丹田），納精六闕（顏面）下。遂乘萬(wàn)龍（群龍駕的車子），馳騁眄九野。
二曲曰：
元圃（昆侖山頂）遏北臺(tái)，五城（昆侖山上有五城）煥嵯峨。啟彼無(wú)涯津，泛此織女河。仰上升絳庭（天庭），下游月窟阿（傳說(shuō)中月的歸宿處）。顧眄八落外（八方極遠(yuǎn)之地），指招九云（九天之上）遐。忽已不覺(jué)勞，豈窹少與多。撫璈（樂(lè)器名）命眾女，詠發(fā)感中和。妙暢自然樂(lè)，為此玄云歌。韶盡至韻存（韶樂(lè)本是舜樂(lè)，指美妙樂(lè)曲），真音辭無(wú)邪。
歌畢，帝乃下地叩頭自陳曰：“徹受質(zhì)不才，沉淪流俗，承禪先業(yè)，遂羈世累……”
這是兩首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻，歌唱她乘坐靈輿、音樂(lè)伴奏，下降人間，解救人世苦難，教導(dǎo)頤養(yǎng)心神的法術(shù)；后一首描繪昆侖仙境：山高水長(zhǎng)，仰天俯地，長(zhǎng)奏自然的妙曲，令人無(wú)限向往。對(duì)比《內(nèi)傳》里描寫漢武帝身處逼窄濁世的背景，這是超越時(shí)空羈束的理想境界。
《內(nèi)傳》后半部分描寫上元夫人降臨，酒酣周宴，言請(qǐng)粗畢，上元夫人自彈云林之璈，鳴弦駭調(diào)，清音靈朗，元風(fēng)四發(fā)，乃歌《步元之曲》，辭曰：
昔涉玄真道（仙道），騰步登太霞（高空）。負(fù)笈（背著書(shū)箱）造天關(guān)（天門），借問(wèn)太上（太上老君）家。忽過(guò)紫微垣（星名，計(jì)十五星，大帝之座），真人（仙人）列如麻。綠景清飆起，云蓋映朱葩（紅花）。蘭宮（木蘭建的宮殿）敞琳闕（美玉筑的宮闕），碧空啟璚沙（璚：同“瓊”，美玉）。丹臺(tái)結(jié)空構(gòu)，（光明貌）生光華。飛鳳踶甍峙（宮殿以飛鳳作甍；踶，踩），燭龍（神名）倚委蛇。玉胎來(lái)絳芝（靈芝），九色紛相拏（繁盛貌）。挹景（內(nèi)神）練仙骸，萬(wàn)劫方童牙。誰(shuí)言壽有終，扶桑不為查（扶桑樹(shù)長(zhǎng)生不死）。
西王母又命侍女田四妃答歌曰：
晨登太霞宮（天上仙宮），挹此八玉蘭。夕入玄元闕，采蕊（采花蕊）掇瑯玕（似玉的美石）。濯足匏瓜河（銀河），織女立津盤（河邊）。吐納挹景云（祥云），味之當(dāng)一餐。紫微何濟(jì)濟(jì)，璚輪（瓊玉的車子）復(fù)朱丹。朝發(fā)汗漫府（廣大無(wú)邊的天界），暮宿句陳垣（星名，天樞，北辰）。去去道不同，且如體所安。二儀（日、月）復(fù)猶存，奚疑億萬(wàn)椿（生長(zhǎng)萬(wàn)年的椿樹(shù)）。莫與世人說(shuō)，行尸言此難。
這兩首歌歌唱美好的仙界天宮、長(zhǎng)生不死的神仙，奇思異想，言辭煒燁，情境相當(dāng)鮮明而生動(dòng)。《內(nèi)傳》這樣的行文和佛典一般的長(zhǎng)行與偈頌相配合的方式不同：佛典里的偈頌基本是重復(fù)宣說(shuō)前面散文敘述的內(nèi)容，而且主要是講道理的；《內(nèi)傳》里這種與散文敘述相配合的仙歌，更像是獨(dú)立的詩(shī)篇，而且基本是使用抒情詩(shī)的描摹、述情方法。從寫作技巧看，這樣的韻、散配合的形式強(qiáng)化了散文敘說(shuō)的效果，造成作品總體結(jié)構(gòu)的波瀾起伏，又給作品增加了另一番情韻。另外，這種仙歌大量使用了所謂“仙語(yǔ)”、“仙典”。這是渲染神秘詭異的效果的需要，當(dāng)然會(huì)給理解內(nèi)容造成一定困難，但又確實(shí)有助于形成神秘詭譎的風(fēng)格特征。而作為具有特色的語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，又是藝術(shù)創(chuàng)新成果，給后世提供了可借鑒的、有價(jià)值的創(chuàng)作資源。
（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）
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《上海圖書(shū)館藏赴聞集成》
《上海圖書(shū)館藏赴聞集成》以上海圖書(shū)館藏晚清和近代人物的赴聞為主要內(nèi)容，收文獻(xiàn)1268種。所收赴聞按涉及的人物生年排序，生年相同者按姓氏排序，生年不詳按卒年排序。全文影印，每種文獻(xiàn)前有簡(jiǎn)要文字說(shuō)明，包括內(nèi)容提要和人物簡(jiǎn)介。書(shū)前附人名索引與書(shū)名索引。赴聞本身內(nèi)容形式豐富，有單張的訃告，也有成冊(cè)的出版物，內(nèi)有逝者行述、祭文、唁電、誄文、誄詞、挽聯(lián)、挽詩(shī)等，考究的更有遺像、遺墨、遺囑、生平照片、喪禮攝影、象贊、碑文、紀(jì)念文章、著作目錄等。所關(guān)涉人物多是晚清近代各界聞人，如林則徐、徐乃昌、李鴻章、張之洞、馬相伯、盛宣懷、哈同、魯迅等，亦有尋常人物。本書(shū)文獻(xiàn)珍稀度高，保留了不少罕見(jiàn)的資料；文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視，有利于學(xué)界對(duì)近代歷史人物、禮儀文化的更深入研究；所收錄的眾多名人題詞，亦有較高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。
《上海圖書(shū)館藏赴聞集成》（全九十冊(cè)），精裝16開(kāi)，鳳凰出版社2018年12月出版，定價(jià)39000元。
道教音樂(lè)名曲有：《蓬萊仙韻凈天地神咒》《南清宮》《玉皇贊》《二郎曲》《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》《三清勝境》《仙家樂(lè)》《白鶴飛》《鴻雁贊》《迎仙客》等。
道家音樂(lè)開(kāi)始于南北朝時(shí)期，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂(lè)。更早期道教的法事活動(dòng)是古代巫覡祭神儀式的承襲與發(fā)展，最初誦經(jīng)為直誦，未見(jiàn)有使用音毀歲樂(lè)的記載。
據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載，北魏明帝神瑞二年（415)，寇謙之稱于嵩山遇太上老君，授其天師之位，并賜《云中音誦新科經(jīng)戒》，制定了《樂(lè)章誦戒新法》，遂產(chǎn)生了《華夏頌》、《步虛辭》等最初的道樂(lè)音韻。
唐代是道教音樂(lè)發(fā)展鼎盛時(shí)期纖帆睜之一
開(kāi)元年間，唐玄宗曾詔告天下道調(diào)與法曲合作，《霓裳羽衣舞》就是道曲音轎洞樂(lè)的一種法曲。
唐代的道教音樂(lè)由單純的打擊樂(lè)器鐘、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂(lè)器。唐高宗曾令宮內(nèi)樂(lè)工制作道調(diào)。玄宗曾命道士、大臣獻(xiàn)道曲，并親自研作和教授道樂(lè)。
唐代道教因受帝王的推崇，道教音樂(lè)也受到重視，唐高宗曾令樂(lè)工制作道調(diào)。唐玄宗不但詔道士、大臣廣制道曲，還在宮廷內(nèi)道場(chǎng)上親自教道士“步虛聲韻”。
唐代道教音樂(lè)在吸收當(dāng)時(shí)的民間音樂(lè)、西域音樂(lè)以及佛教音樂(lè)的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展和提高。唐末張若海撰《玄壇刊誤》稱唐代道樂(lè)為“廣陳雜樂(lè)、巴歌渝舞，悉參其間?！?/p>
唐末五代時(shí)著名道士杜光庭集前代道教齋醮科儀之大成，編輯了《道門科范大》，道教的齋醮儀式得以進(jìn)一步規(guī)范。這時(shí)的道樂(lè)已由單純的打擊樂(lè)器鐘、磬、鼓等，增加了吹管和彈撥樂(lè)器。
有很多曲牌，比租念鉛如白弊好鶴飛，澄清韻，大五聲符，小五聲符，香供養(yǎng)，大贊，小贊，大啟請(qǐng)，小啟請(qǐng)……說(shuō)不完高弊，太多了
