目錄生物中心主義是錯(cuò)的嗎 生物中心主義被接受了嗎 羅伯特蘭扎生物中心主義 生物中心主義被證實(shí)了嗎 生物中心論是偽科學(xué)嗎
相同的道德地位保羅·泰勒繼承和發(fā)揮了史懷哲的生態(tài)倫理思想，提出了“尊重自然”的生態(tài)倫理理論。1981年，他在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”。泰勒在《尊重自然》一書中寫道：“采取尊重自然的態(tài)度，就是把地球自然生態(tài)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有的價(jià)值的東西?！碧├辗浅Ｃ鞔_地指出是人去尊重自然，是人把地球自然生態(tài)中的野生動(dòng)植物看作是具有固有價(jià)值的物，表明了人與自然、人的認(rèn)識(shí)與客觀存在、人的主觀評(píng)價(jià)與自然的客觀屬性的統(tǒng)一。他指出尊重自然是指對(duì)自然的一種終極性道德態(tài)度，這是生態(tài)倫理的基本精神。因此他反對(duì)把擴(kuò)張道德關(guān)懷對(duì)象的根據(jù)建立在功利主義的基礎(chǔ)上。
泰勒認(rèn)為感受性、利益只是一物被納入道德考慮的充分條件，而不是必要條件，我們不能依據(jù)感受苦樂的能力或者利益來確定一物是否應(yīng)該得到道德關(guān)懷。道德關(guān)懷的對(duì)象不應(yīng)僅限于有感覺的高等動(dòng)物，還應(yīng)擴(kuò)展到包括動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命個(gè)體。這是因?yàn)檫@些生命本身具有自身的善和固有價(jià)值。
泰勒首先論證了所有有生命的物體都有其自身的善。泰勒相信這種“善”只是簡(jiǎn)單地來自生物有生命這個(gè)事實(shí)?！吧哪康闹行氖钦f其內(nèi)在功能及外在行為都是有目的的，能維持機(jī)體的存在使之可成功地進(jìn)行生物行為，能繁衍種群后代，并適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。正是一個(gè)有機(jī)體的這些旨在使其善成為現(xiàn)實(shí)的功能上的聯(lián)系使得它成為行為的目的中心。”其目的就是生長(zhǎng)、發(fā)展、持續(xù)和繁衍。“自身的善”也就是有機(jī)體的目的性。若一物擁有其“自身的善”，則與它是否有感覺、利益就毫無關(guān)系了，那它就擁有了“固有價(jià)值”。
所以，植物和一些低等動(dòng)物是具有道德地位的，而無生命的物質(zhì)卻不具有道德地位。但是這并不意味著我們對(duì)自然環(huán)境的物理?xiàng)l件就可以隨意破壞，因?yàn)椤氨M管我們對(duì)一條河沒有責(zé)任，但我們對(duì)生活在其中的喊銷碰魚和其他水生植物有責(zé)任，因此我們不能污染它”。泰勒的這一劃分倫理界限的標(biāo)準(zhǔn)，常被學(xué)者們稱為“生命原則”，也就是只有生物——有生命的存在物才有資格成為道德關(guān)懷的對(duì)象。這就是生物中心主義的重要內(nèi)涵。
而宣稱一個(gè)實(shí)體有“固有價(jià)值”，就等于說，這個(gè)實(shí)體應(yīng)受到道德關(guān)懷。泰勒說：“宣稱一個(gè)實(shí)體有固有價(jià)值就是做出了兩個(gè)道德判斷：這個(gè)實(shí)體應(yīng)受鄭談到道德關(guān)懷和道德考慮，也即是說它應(yīng)被視為道德對(duì)象；所有的道德代理人都有義務(wù)把它當(dāng)作一個(gè)自在的目的，去增進(jìn)或保護(hù)它的好(善)。”而尊重自然的態(tài)度就是將地球生態(tài)的動(dòng)物、植物看作是擁有固有價(jià)值的實(shí)體，生物有固有價(jià)值被認(rèn)為是尊重自然的價(jià)值前提。
尊重自然的道德態(tài)度包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，所有生物都擁有相同的道德地位，它們應(yīng)該獲得同等的關(guān)心和照顧；第二，每個(gè)生命都應(yīng)該被視為一種終極目的來加以保護(hù)，不允許當(dāng)作實(shí)現(xiàn)他人目的的手段；第三，道德代理人應(yīng)該承擔(dān)尊重自然的責(zé)任，履行尊重自然的義務(wù)。
泰勒認(rèn)為人類只要承認(rèn)動(dòng)植物有“固有價(jià)值”，就可以形成一個(gè)以眾生平等為特征的生物中心主義世界觀。這一世界觀圍繞著四個(gè)中心信條。其一，人類與其他生命一樣，在同樣意義上同樣條件下被認(rèn)為是地球生命團(tuán)體中的成員。其二，包括人類的所有物種是互相依賴的的一部分。其三，所有生物以其自己的方式追尋自身的善(生命信仰之目的中心)。其四，人類被理解為并非天生地超越于其他生命。
泰勒將人類看作是生態(tài)中的普通一員，其實(shí)就是認(rèn)為人類與其他生物是平等的，物種之間沒有優(yōu)劣之分，在應(yīng)享受道德關(guān)懷這一點(diǎn)上，每一個(gè)生命個(gè)體，無論是人還是動(dòng)植物都是平等的，它們都應(yīng)受到同等的尊重和擁有生存的權(quán)利。
為了使“尊重自然”這一終極性的倫理態(tài)度具有可操作性，泰勒還提出了四條環(huán)境倫理規(guī)范以及與這四條規(guī)范相應(yīng)的環(huán)境倫理美德：
不作惡的原則——關(guān)照的美德；不干涉的原則——尊重和公正的美德；忠誠原則——誠信的美德；補(bǔ)償正義原則——公正和平等的美德。
我們有尊重其他生命的義務(wù)，也有尊重人的義務(wù)；人的福利與其斗鄭他生命的福利常常發(fā)生沖突。為此，泰勒提出了五條化解這種義務(wù)沖突的倫理原則：
自我防御的原則，即人為了自身的安全，可以消滅對(duì)自己構(gòu)成威脅的動(dòng)植物。
對(duì)稱的原則。這要求當(dāng)人的非基本利益與動(dòng)植物的基本利益發(fā)生沖突，并且這一非基本利益有悖于“尊重自然”的態(tài)度時(shí)，人必須放棄自己的非根本利益。
最小傷害原則，即當(dāng)人的非基本利益與動(dòng)植物的基本利益發(fā)生沖突，但這一非基本利益與“尊重自然”的態(tài)度一致時(shí)，人應(yīng)該在盡量減少對(duì)動(dòng)植物的傷害的前提下追求自己的利益。
分配正義的原則，即要求在人類和動(dòng)植物共享同一個(gè)自然資源，且二者的基本利益相等的情況下，應(yīng)該公正地分配資源，兼顧二者的利益。
補(bǔ)償正義原則，即當(dāng)某個(gè)生物有機(jī)體被傷害后，對(duì)該傷害行為負(fù)責(zé)的人必須對(duì)該傷害行為做出補(bǔ)償，以修復(fù)道德顧客和道德代理人之間的道德平衡。
《生物中心主義》展現(xiàn)了一個(gè)完全不同于前人的宇宙--我們自身--我們的生命和意識(shí)，引領(lǐng)讀者走上一個(gè)看似不可能但最終不可避免的旅程。從物理學(xué)轉(zhuǎn)換到生物學(xué)的觀點(diǎn)，打開了西方科學(xué)不返悶旁經(jīng)意間自我禁錮的囚籠，打破了讀者關(guān)于生命、時(shí)間和空間甚至死亡的觀念。同時(shí)，它把我們從生命不過是碳元素等少數(shù)其他元素的混合物這一沉悶的世罩塌界觀中解放出來，提出了生命是不朽的可能性。喚起讀者不再用原來的方式觀察漏橡真實(shí)的世界。
生態(tài)倫理學(xué)，既沿用了傳統(tǒng)倫理學(xué)的許多術(shù)語，也創(chuàng)造了一些全新的概念。生態(tài)倫理學(xué)在發(fā)展過程中形成的各個(gè)流派，也都有其明確的主張，形成了各種類別。為了更好地理解生態(tài)倫理學(xué)，我們有必要對(duì)幾個(gè)基本概念進(jìn)行解釋和說明。
1?道德代理人道德代理人，是指任何一種擁有這樣一些能力的存在物，根據(jù)這些能力，該存在物能夠做出道德的或不道德的行為來，能夠承擔(dān)某些義務(wù)和責(zé)任，并對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)。這些能力包括：判斷正確和錯(cuò)誤的能力；權(quán)衡贊成和反對(duì)某些選擇的道德理由的能力；根據(jù)這種權(quán)衡的結(jié)果做出決定的能力；擁有為實(shí)現(xiàn)這些決定所需要的決心和意志，為自己那些尚未履行義務(wù)的行為做出解釋的能力，等等。很明顯，并非所有人都是道德代理人；只有那些心理健全、具有一定理性的人才具備成為道德代理人的資格。那些不能用理性控制其行為的人(如嬰兒、精神病患者、癡呆癥患者)不是道德代理人，我們不能要求他們真正理解道德行為的全部含義，也不能要求他們承擔(dān)其行為的道德責(zé)任。
2?道德顧客道德顧客，是指那些道德代理人對(duì)之負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任、且可以對(duì)之做出正確或錯(cuò)誤行為的存在物。大多數(shù)生態(tài)倫理學(xué)家都認(rèn)為，一個(gè)存在物要行兆想成為道德顧客，它就必須擁有自己的利益、價(jià)值和目的。但對(duì)任何一個(gè)存在物的利益，不同的生態(tài)倫理學(xué)家(特別是非人類中心主義的生態(tài)倫理學(xué)家)往往有不同的解釋。有的生態(tài)倫理學(xué)家則認(rèn)為，一個(gè)存在物只要擁有自己的價(jià)值或天賦價(jià)值，它就有資格成為道德顧客。泰勒指出：“對(duì)道德顧客來說，最具倫理意義的事實(shí)或許就是：道德代理人能夠從道德顧客的角度看問題，并能夠站在道德顧客的角度做出應(yīng)如何對(duì)待道德顧客的決定。隱含在這一命題中的倫理含義是：把促進(jìn)和保護(hù)道德顧客的完整存在(而非做出決定的道德代理人的福利)視為判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
3?道德地位道德地位，是指一個(gè)存在物在道德代理人的道德生活中所占有的地位。按照湯姆·里根的說法，“一個(gè)存在物擁有道德地位，并且僅當(dāng)它是這樣一個(gè)存在物的時(shí)候：在我們決定我們是否應(yīng)該采取某個(gè)行動(dòng)或接受某項(xiàng)政策時(shí)，我們會(huì)從道德上考慮這個(gè)行動(dòng)或政策給該存在物所帶來的影響?！币簿褪钦f，當(dāng)我們把某個(gè)存在物自身的利益或價(jià)值當(dāng)作判斷一個(gè)行為或規(guī)則是否符合道德的一個(gè)因素時(shí)，該存在物就獲得了一種道德地位，成為道德共同體的一個(gè)成員。道德王國(guó)中的所有道德顧客擁有平等的道德地位，都是道德王國(guó)中的成員。一個(gè)存在物的道德地位是對(duì)道德代理人的一種約束因素，它要求道德代理人必須要用道德來約束其對(duì)擁有道德地位的存在物做出的行為。
4?天賦價(jià)值天賦價(jià)值，也稱為固有價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值，是指一個(gè)存在物只要把自己當(dāng)作一個(gè)目的本身來加以維護(hù)，它就擁有天賦價(jià)值。而且這種價(jià)值是一個(gè)存在物從它存在的那天起就擁有的。里根和泰勒就是這樣來理解“生命主體”和“生物的目的中心”的天賦價(jià)值的。他們使用這一概念的目的，是為突破西方倫理學(xué)(特別是康德的理論學(xué)說)只把人當(dāng)作內(nèi)在價(jià)值來加以維護(hù)的局限。西方生態(tài)倫理學(xué)所理解的“目的”是較為寬泛的。一個(gè)自然存斗攔在物，只要它擁有生物學(xué)意義上的自我繁衍能力、生態(tài)學(xué)意義上的自我維持傾向、控制論意義上的自動(dòng)平衡功能，它就是一個(gè)擁有自身目的的、具有天賦價(jià)值的存在物。
5?人類中心主義人類中心主義，又稱為人類中心論，它是西方傳統(tǒng)的倫理思想，它把人類視為自然的征服者和統(tǒng)治者，把自然界排除在道德范圍之外，認(rèn)為道德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)范，維護(hù)人的利益是道德的目的，而自然界則只是滿足和實(shí)現(xiàn)人類欲望和需要的。人類中心主義的基本要點(diǎn)是：只有人才是道德主體，一切非人存在者都不是道德主體。換言之，只需對(duì)人講道德，對(duì)一切非人存在者皆不必講道德，即道德關(guān)系只是人與人之間的關(guān)系，在人與其他存在者之間(或其他存在者彼此之間)不存在道德關(guān)系，只有人類社會(huì)才是道德共同體，任何其他存在者都不可能構(gòu)成道德共同體。人類中心主義按照其形成時(shí)間，可分為古典人類中心主義（又具體地分為自然目的論、神學(xué)目的論、二元論和理性優(yōu)越論幾種論調(diào)）和現(xiàn)代人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義內(nèi)部，由于對(duì)待自然態(tài)度的顯著差異，一般地區(qū)分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。
6?自然目的論自然目的論學(xué)說認(rèn)為，其他自然存在物只具有價(jià)值，因而我們對(duì)它們不負(fù)有直接的道德義務(wù)。這種觀點(diǎn)的代表人物是亞里士多德。
7?神學(xué)目的論神學(xué)目的論學(xué)說認(rèn)為，上帝、天使、人、動(dòng)物、植物與檔銷租純粹的物體組成了一個(gè)等級(jí)性的存在鏈；在這個(gè)存在鏈中，上帝是最完美的，人次之。其他存在物的完美程度取決于它們與上帝接近的程度，而那些較不完美的存在物應(yīng)服從那些較完美的存在物。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那是其代表人物。
8?二元論二元論認(rèn)為，人是一種比動(dòng)物和植物更高級(jí)的存在物，因?yàn)槿瞬粌H具有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，而動(dòng)物和植物只具有軀體。其代表人物是笛卡兒。
9?理性優(yōu)越論理性優(yōu)越論認(rèn)為，只有人才是理智世界的成員，因而只有人(因其擁有理性)才有資格獲得道德關(guān)懷。動(dòng)物不是理性存在物，人們對(duì)待非理性存在物的任何一種行為都不會(huì)直接影響理智世界的實(shí)現(xiàn)，因而把它們僅僅當(dāng)作來使用是恰當(dāng)?shù)摹＠硇詢?yōu)越論是西方文化的一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。在近代，康德是理性優(yōu)越論的代表人物。
10?強(qiáng)式人類中心主義強(qiáng)式人類中心主義認(rèn)為，人是整個(gè)生態(tài)的“中心”，是世界的絕對(duì)的“主人”，人有權(quán)任意支配、統(tǒng)治、處置一切非人類的自然物。強(qiáng)式人類中心主義是無條件地、機(jī)械地強(qiáng)調(diào)人類的至上性，強(qiáng)調(diào)人類是世界的唯一主宰，認(rèn)為自然界的一切都是為了人而存在的，人類的需要和利益是決定其他自然物是否具有存在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
11?弱式人類中心主義弱式人類中心主義認(rèn)為，在生態(tài)中，人雖然居于主導(dǎo)地位，是管理者，但決不意味著人可以凌駕于自然之上，不守自然規(guī)律而隨心所欲地驅(qū)使自然、安排自然。弱式人類中心主義在處理人與自然的關(guān)系中，以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)等為具體的觀念性構(gòu)成要素。弱式人類中心主義關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的權(quán)益及內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在了一起。
12?動(dòng)物中心主義動(dòng)物中心主義，是指把動(dòng)物納入到道德關(guān)懷的范圍。人的活動(dòng)除了會(huì)影響到其他人，同時(shí)也會(huì)不同程度地影響到動(dòng)物，動(dòng)物的權(quán)利問題是生態(tài)倫理學(xué)要討論的具體問題之一，它被作為生態(tài)倫理學(xué)打破傳統(tǒng)的人類中心主義道德體系的突破口。動(dòng)物中心主義，最初是從人類中心主義中的動(dòng)物保護(hù)思想中產(chǎn)生的，但與人類中心主義中的保護(hù)動(dòng)物思想又有著顯然的區(qū)別。尤其是以澳大利亞學(xué)者彼得·辛格為代表的動(dòng)物解放論和以美國(guó)哲學(xué)家湯姆·里根為代表的動(dòng)物權(quán)利論，確立了真正的動(dòng)物中心主義。動(dòng)物中心主義，是從人類中心主義中的動(dòng)物保護(hù)思想脫胎，經(jīng)歷了近代的“仁慈主義”后，最終形成了動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論的倫理觀點(diǎn)。
13?仁慈主義仁慈主義，是指人類應(yīng)該善待動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物也應(yīng)像人一樣享有“天賦的權(quán)利”，因而也必須承認(rèn)它們是權(quán)利主體。17～18世紀(jì)，歐美一些思想家提出了這種理論主張。
14?動(dòng)物解放論動(dòng)物解放論，是指將道德關(guān)懷拓展到動(dòng)物，人類要把動(dòng)物從附屬的地位解放出來。其代表性人物是彼得·辛格，他所著的《動(dòng)物解放》一書，把動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)從關(guān)注動(dòng)物的福利到關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利的新的階段，其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是18世紀(jì)的杰羅米·邊沁的功利主義。動(dòng)物解放論認(rèn)為，感受苦樂的能力是擁有利益的充分條件，也是獲得道德關(guān)懷的充分條件，由于動(dòng)物能夠感受到苦樂，所以動(dòng)物應(yīng)該獲得解放。
15?動(dòng)物權(quán)利論動(dòng)物權(quán)利論，是指動(dòng)物同樣擁有一種天賦權(quán)利。其代表人物是美國(guó)哲學(xué)家湯姆·里根，他于1983年發(fā)表了《為動(dòng)物權(quán)利辯護(hù)》，被認(rèn)為是從哲學(xué)角度最徹底地反思“動(dòng)物的權(quán)利”的著作。他認(rèn)為，只有假定動(dòng)物也擁有權(quán)利，我們才能從根本上杜絕人類對(duì)動(dòng)物的無謂傷害。動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為，所有那些用來證明尊重人的天賦權(quán)利的理由都同樣適用于動(dòng)物。
16?生物中心主義生物中心主義，是指所有生物都應(yīng)該被歸入倫理關(guān)懷的范圍。許多生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為，只將動(dòng)物納入道德視野還不夠?qū)掗?，?duì)動(dòng)物之外的生命還缺乏必要的道德關(guān)懷。生物中心主義認(rèn)為，人類的道德關(guān)懷不僅應(yīng)該包括有感覺能力的高級(jí)動(dòng)物還應(yīng)該擴(kuò)展到低等動(dòng)物、植物以及所有有生命的存在物身上。只有這樣，人類才能超越任何類型的中心主義，不賦予任何存在物以本體論的優(yōu)先地位，走向珍視萬物的全新時(shí)代。生物中心主義主要分為史懷哲的敬畏生命的倫理理念和泰勒的尊重大自然的倫理思想。
17?敬畏生命敬畏生命，是指像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，滿懷同情地對(duì)待存在于自己之外的所有生命意志。阿爾伯特·史懷哲是其代表人物，他認(rèn)為，善的本質(zhì)是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值；惡的本質(zhì)是毀滅生命、傷害生命，阻礙生命的發(fā)展。
18?尊重大自然尊重大自然，是指人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人只是地球生物共同體的一個(gè)成員，與其他生物是密不可分的；人類和其他物種一樣，都是一個(gè)相互依賴的的有機(jī)構(gòu)成要素；每一個(gè)有機(jī)體都是生命的目的中心；人并非天生就比其他生物優(yōu)越。保羅·泰勒是該理論的代表人物，他認(rèn)為，只有通過拋棄人的優(yōu)越性的觀念，來接受物種平等的觀念，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)大自然的尊重。
19?生態(tài)中心主義生態(tài)中心主義，就是一種將道德關(guān)懷對(duì)象確定為無生命的生態(tài)、自然過程以及其他自然存在物的生態(tài)倫理學(xué)流派。生態(tài)中心主義認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)必須是整體的，即它不僅要承認(rèn)存在于自然客體之間的關(guān)系，而且要把物種和生態(tài)這類生態(tài)“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。生態(tài)中心主義是基于自然世界具有內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)前提，主要包含大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)，以及對(duì)兩者均有繼承和發(fā)展的自然價(jià)值論。
20?大地倫理大地倫理，是指一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，就是自然本身具有內(nèi)在價(jià)值，而不是由于它對(duì)人類的生存和福祉具有意義，而且人類對(duì)自然世界有倫理責(zé)任。其代表人物是奧爾多·利奧波德，他認(rèn)為人類應(yīng)擴(kuò)大社區(qū)的范圍，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)說就是大地。人類只是這社區(qū)的成員之一，必須尊重與他一起生存的其他成員，而且要尊重生命聯(lián)合體本身。而人只要生活在一個(gè)共同體中，他就有義務(wù)尊重共同體中的其他成員和共同體本身。
21?深層生態(tài)學(xué)深層生態(tài)學(xué)，是指整個(gè)生物圈都是平等的，每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利，若無充足理由，人類沒有任何權(quán)利毀滅其他生命，要求人類要與共同體中的其他生命同甘共苦。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯于1974年創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué)，她認(rèn)為我們要保護(hù)所有物種，否定人類超越自然的態(tài)度。
22?自然價(jià)值論自然價(jià)值論，是指大自然本身就具有不依賴于人類的內(nèi)在價(jià)值。人們對(duì)于大自然負(fù)有道德義務(wù)，這是以大自然具有的客觀價(jià)值為基礎(chǔ)的?；魻柲匪埂ち_爾斯頓是自然價(jià)值論的代表人物，他認(rèn)為價(jià)值就是自然物身上所具有的那些創(chuàng)造性屬性，這些屬性使得自然物不僅極力通過對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展，而且它們彼此之間相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)同進(jìn)化也使得大自然本身的復(fù)雜性和創(chuàng)造性得到增加，使得生命朝著多樣化和精致化的方向進(jìn)化。
我覺得不是啊，因?yàn)樯镏行闹髁x的理論還是根據(jù)現(xiàn)階段的科學(xué)技術(shù)水平和研究成果作者一洞畝步一步論證出來的，比如它的七個(gè)原則里面說道，所有納爛森組成物質(zhì)的粒子包括亞原子粒子，都在未被觀察到之前處于一種不確定的狀態(tài)，這也是遵循量子力學(xué)的成果之上得來的。生物中心主義代表了蘭札的一種個(gè)人觀點(diǎn)，至于是不是偽科學(xué)，這是需要科學(xué)發(fā)展水平進(jìn)步和之后的實(shí)驗(yàn)成果去進(jìn)行證偽的。范式的轉(zhuǎn)變從來都不是容易的歷櫻，就好像哥白尼。
羅伯特·蘭札（Robert Lanza），醫(yī)學(xué)博士，世界上最純豎耐受尊敬的科學(xué)家之一。《美國(guó)新聞與世界》雜志的封面報(bào)道稱他為“天才”，“叛逆的思想家做春”，甚至將他纖碼與愛因斯坦相媲美。蘭札與世界上讀者最多的天文學(xué)家鮑勃·伯曼組成研究小組，在《生物中心主義》一書提出了有關(guān)宇宙的最新的革命性觀點(diǎn)。蘭札現(xiàn)為美國(guó)高級(jí)細(xì)胞技術(shù)研究所的首席科學(xué)家，維克森林大學(xué)醫(yī)學(xué)院的兼職教授，出版了20本科學(xué)著作。
鮑勃·伯曼（Bob Berman），世界上最著名的天文學(xué)家之一。他是《天文學(xué)》雜志“奇怪的宇宙”的專欄作家，此前他任《探索》（Discover）的天文專題作家，是《老農(nóng)民的年歷》天文部分的主編。他極善于把復(fù)雜的科學(xué)概念轉(zhuǎn)化成易于非專業(yè)讀者理解的內(nèi)容，而這些內(nèi)容對(duì)具備高級(jí)知識(shí)的讀者也富有意義。
