竹書紀(jì)年真實(shí)的歷史？《竹書紀(jì)年》記錄了從夏朝到魏襄王（一說應(yīng)為魏哀王）之間的重要?dú)v史事件，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。竹書紀(jì)年又與近年長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、那么，竹書紀(jì)年真實(shí)的歷史？一起來了解一下吧。

比竹書紀(jì)年更古老的

《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所作的一部編年體史書，亦稱《汲冢紀(jì)年》，于西晉咸寧五年（279年）被盜者不準(zhǔn)）所發(fā)現(xiàn)的編年體史書。當(dāng)時(shí)被埋藏于魏安釐王（一說應(yīng)為魏襄王）的墓里?！吨駮o(jì)年》記錄了從夏朝到魏襄王（一說應(yīng)為魏哀王）之間的重要?dú)v史事件，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。竹書紀(jì)年又與近年長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類，可見其史料價(jià)值。著名學(xué)者李學(xué)勤先生說：“《竹書紀(jì)年》在研究夏代的年代問行喊題上有其特殊意義，正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學(xué)的?！薄吨駮o(jì)年》對(duì)史學(xué)界的震撼，在于它所紀(jì)錄的史料與《史記》所描述的不單只內(nèi)容不同，而且價(jià)值取向相異。竹書紀(jì)年描述了從夏朝到戰(zhàn)國時(shí)期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突，根據(jù)《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復(fù)位后，沉敬帶山痛接受教訓(xùn)，成為了一個(gè)勤政愛民、勵(lì)精圖治的圣君。不過，《竹書紀(jì)年》對(duì)此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家[1]。杜預(yù)說“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當(dāng)時(shí)雜記，未足以取審也。

竹書紀(jì)年是偽書還是偽史

早期褲渣編年史，還有《竹書紀(jì)年》。其記述自夏、商、周三代至戰(zhàn)國魏襄王二十年(前299)的歷史，突出記載魏國的史事?！吨駮o(jì)年》是西晉人在汲郡發(fā)掘魏王墓所得的古書虧鏈，流傳至宋銷純孫亡佚。今本《竹書紀(jì)年》已非原書，但清代有學(xué)者對(duì)古本《竹書紀(jì)年》作了輯校。

竹書紀(jì)年記載秦始皇了嗎

什么叫正史？采用的叫正史，正式并不完全等漏缺逗于真實(shí)歷史。竹書紀(jì)年在是在西晉時(shí)期出土的。里面有一些內(nèi)容和當(dāng)時(shí)的“正史”史記記載的很不一樣，而史記也不過是司馬遷通過對(duì)之前的各種史料加上自己的實(shí)返賣踐考察然后根據(jù)自己的合理判斷進(jìn)行信息選擇之后總結(jié)出來的。歷史就是歷史，當(dāng)下發(fā)生在我們扮陪身邊的是都難辨真假，何況歷史。哪有哪一家史言是絕對(duì)真實(shí)全部真實(shí)的。都是上古史料，不管是的還是非的，都要帶著自己的頭腦清醒的去辨別，學(xué)習(xí)，和利用。就是因?yàn)闅v史真相不是那么容易揭開的，所以才有無窮的魅力啊。

竹書紀(jì)年在哪里出土

任何古代史書都不可能做到完全客觀，她總是會(huì)被思想的本質(zhì)而裝扮到千變?nèi)f化。除戰(zhàn)國時(shí)期作為當(dāng)代史，可信度較強(qiáng)外，太久遠(yuǎn)的依據(jù)大多是些傳說。而仔升在生產(chǎn)和頌力并不富足的公天下時(shí)期念棚老，首領(lǐng)的差事并不輕松，我倒寧愿相信是找接班人而非奪權(quán)……

竹書紀(jì)年的真實(shí)性有多高

《竹書紀(jì)年》是戰(zhàn)國晚期魏國史官的作品，雖然史料價(jià)值很高，但也只能代表一家之言。

其中的“文丁殺季歷”、“共伯和行天子事”、“晉文侯殺周攜廳昌備王”等內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)的，比如后兩者還能與清華簡《系年》的內(nèi)容相印證。再比如記載商朝的中宗是祖乙、魏國遷都大梁是在魏惠王九年（公元前361年）等，也是得到了考證的。

《竹書紀(jì)年》中關(guān)于伊尹自立被殺和堯舜篡位的內(nèi)容還值得商榷，至遲商朝后期開始有竹簡（雖未出土，但扮毀從甲骨文和金文中”冊(cè)“的字形可以看出）記載歷史，進(jìn)入了信史時(shí)代，而堯舜和伊尹時(shí)期的事仍然是通過傳說的形式流傳下來的，距離《竹書紀(jì)年》的作者所生活的時(shí)代十分遙遠(yuǎn)，很難有定論。禪讓一說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒墨道三家公認(rèn)的，而法家也只是對(duì)此表示懷疑并不敢直接否定。伊尹同樣是諸子百家都認(rèn)可的人物，而且殷墟甲骨文中有對(duì)伊尹的祭祀，祭祀規(guī)格和商湯一樣隆重，雖然可以解釋為伊尹即使篡位被殺但念及其功勞仍對(duì)其祭祀，但似乎不應(yīng)如此被后人推崇，《竹書紀(jì)年》作為孤證也難立（當(dāng)然，我猜測也可能是太甲冤殺伊尹后來又平反）?！吨駮o(jì)年》作為戰(zhàn)國晚期的作品，會(huì)受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化觀念的影響，不久之前燕王噲把王位禪讓給相國子之，結(jié)果導(dǎo)致大難，這使得當(dāng)時(shí)的學(xué)者不得不重新審視“禪讓”這一學(xué)說，而伊尹自立并被殺卻兩個(gè)兒子被重用的說法，似乎也符合戰(zhàn)國時(shí)迅斗期權(quán)臣廢立君主、宮廷血腥內(nèi)斗中的一些具體做法。

以上就是竹書紀(jì)年真實(shí)的歷史的全部內(nèi)容，《竹書紀(jì)年》是戰(zhàn)國晚期魏國史官的作品，雖然史料價(jià)值很高，但也只能代表一家之言。其中的“文丁殺季歷”、“共伯和行天子事”、“晉文侯殺周攜王”等內(nèi)容應(yīng)該是真實(shí)的，比如后兩者還能與清華簡《系年》的內(nèi)容相印證。