目錄歷史唯物主義的三大內(nèi)容 歷史唯物主義包括哪些 唯物史觀的五大基本內(nèi)容 唯物史觀的六個(gè)方面的內(nèi)容 堅(jiān)定唯物史觀
歷史唯物主義或稱唯物主義歷史觀。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，就是把辯證唯物主義的原理運(yùn)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，運(yùn)用于研究社會(huì)。它是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
恩格斯指出;“正如高族晌達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類的發(fā)展規(guī)律，就是發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)都被各種思想層層掩蓋的那一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí):人們首先必須有吃、有喝、有住、有穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng);因此，直接為生活所需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及與此相聯(lián)的一國(guó)人民，或者一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)人民國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律觀點(diǎn)、藝術(shù)，以及宗教觀念都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以也應(yīng)該從這個(gè)基礎(chǔ)上出發(fā)來(lái)解釋它們，而不是相反地，像從來(lái)所做的那樣。"
歷史唯物主義者認(rèn)為，人們生存所需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的發(fā)展是決定人們的全部社會(huì)生活、決定一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度過渡的主要力量。無(wú)論那一個(gè)社會(huì)制度，不生產(chǎn)物質(zhì)資料，就不能生存。人們?cè)谏a(chǎn)過程中借助勞動(dòng)、枝術(shù)去作用自然界并獲得生活必須品。社會(huì)的進(jìn)步取決于物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展。從人類進(jìn)步到使用生產(chǎn)和制造生產(chǎn)起，人類的社會(huì)的歷史也就開始了。社穗帶會(huì)生產(chǎn)力愈發(fā)展，人類支配自然的力量就愈巨大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的第二個(gè)方面即生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度也發(fā)生變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度也發(fā)生變化。在生產(chǎn)力的基戚鋒礎(chǔ)上產(chǎn)生的并與之相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系是決定生產(chǎn)力大大向前發(fā)展的和決定的力量。歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(原始公社制度、奴隸占有制度、封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義制度)的更替就是一種生產(chǎn)關(guān)系為另一種比較進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系所代替。這種更替始終是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然的、合乎邏輯的結(jié)果。新的生產(chǎn)關(guān)系通常是用革命手段推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系確立的。
歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾衫檔搭；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。
恩格斯馬克思?xì)v史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用”（《馬克思恩格斯選集》第二版，第三卷，第704—705頁(yè)）
列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。
歷史觀定義
歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一蠢昌種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。
特征
方法與以前一切歷史理論不同
歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。
歷史唯物主義考察問題的方法
歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。
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主要內(nèi)容
歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)或拿關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)政府宣布自己在1956年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年。
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鮮明特點(diǎn)
緒論
凡是認(rèn)為社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來(lái)、社會(huì)存在和發(fā)展離不開歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。有了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，那么他在看待和處理問題時(shí)，就具有了以下特點(diǎn)：
一、承認(rèn)歷史，尊重歷史
一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會(huì)必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。
承認(rèn)歷史，認(rèn)為歷史正是所有事物的來(lái)源，這本身就解決了哲學(xué)中的一個(gè)命題——事物的來(lái)路問題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而我們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或后果。也許大家要問：這個(gè)問題簡(jiǎn)單，難道現(xiàn)實(shí)中還有不承認(rèn)歷史的情況么？怎么沒有呢，事實(shí)上是有的，比如我們有時(shí)就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認(rèn)歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認(rèn)臺(tái)灣是中華民族的一分子，一心要把臺(tái)灣分裂出去的人不就是數(shù)典忘祖嗎？日本國(guó)的某些別有用心之人不承認(rèn)歷史上的侵略、篡改歷史的行為不就是不承認(rèn)歷史嗎？還有現(xiàn)實(shí)中有的人達(dá)到一定的地位后，就羞于提及原來(lái)的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實(shí)樸素的親人不敢相認(rèn)，這也是不敢面對(duì)歷史的一種表現(xiàn)?？磥?lái)承認(rèn)歷史有時(shí)還是需要勇氣、正氣和骨氣的。
只有首先承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等。牛頓曾經(jīng)謙虛地說：“我可能比笛卡爾看得遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹谠S多巨人肩膀上的緣故?！边@既是一種美德，也是堅(jiān)持了歷史的觀點(diǎn)。難道我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、基礎(chǔ)和條件不是從先人那里繼承而發(fā)展的嗎？天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤，那是流氓和無(wú)賴；不承認(rèn)一個(gè)國(guó)家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會(huì)有侵犯別人的借口；不承認(rèn)法理上的順承關(guān)系，就會(huì)有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑……看來(lái)，不承認(rèn)和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問題，還可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重而錯(cuò)誤的后果。
尊重歷史，肯定祖先的豐功偉績(jī)，發(fā)揚(yáng)先輩的光榮傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，從生活富裕的狹隘角度出發(fā)，加之對(duì)本國(guó)的某些缺點(diǎn)和不足存在不滿，有著比較嚴(yán)重的崇洋媚外思想，缺乏愛國(guó)愛人民的崇高品格，民族根性徹底失去，這不能不說是歷史的悲哀、人性的悲哀。
二、聯(lián)系歷史來(lái)觀察和分析問題
二、聯(lián)系歷史來(lái)觀察和分析問題，這是如何運(yùn)用歷史的問題。
有了歷史的觀點(diǎn)，我們?cè)诳创⒎治龊吞幚韱栴}時(shí)就會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。
首先有了歷史的觀點(diǎn)，我們就會(huì)有更強(qiáng)的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，我們今天很多人看起來(lái)有點(diǎn)不可思議，實(shí)際上只要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，就可能很好理解了。比如：李世民為了爭(zhēng)奪皇位而發(fā)動(dòng)玄武門事件。古代人為了爭(zhēng)奪皇位竟然殺掉自己的兄弟，多么地殘酷！其實(shí)只要了解了當(dāng)時(shí)的兩種勢(shì)力的形成、差異和水火不容的情勢(shì)，就會(huì)知道發(fā)生這樣的事情也是身在江湖，身不由已，勢(shì)所然也。比如毛澤東為什么會(huì)發(fā)動(dòng)文化大革命，今天的人很多都不理解甚至痛恨。實(shí)際上只要聯(lián)系毛澤東本人畢生追求的共產(chǎn)主義信念、他對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)的理解、以及當(dāng)時(shí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜的嚴(yán)峻形式，你也許就會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)以毛澤東為首的中央核心集團(tuán)發(fā)動(dòng)文化大革命有個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，文化大革命的本意和出發(fā)點(diǎn)是好的，只不過在選擇形式上存在缺陷，使得后來(lái)發(fā)展的情況和造成的嚴(yán)重不良后果，恐怕也是毛澤東所始料不及的。
其次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性開展工作。有一句話，叫“審時(shí)度勢(shì)”，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來(lái)的。在國(guó)家危亡、民族患難的時(shí)候，我們就要把保家衛(wèi)國(guó)、解決民族危機(jī)當(dāng)成首要任務(wù)。在我們貧窮落后、饑寒交迫的時(shí)候，我們就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決了溫飽問題之后，就要解決環(huán)境問題、能源問題、可持續(xù)發(fā)展等問題。如果在政治腐敗、民不聊生的時(shí)候發(fā)動(dòng)群眾鬧革命，那就是民主革命、進(jìn)步的革命，是大英雄；如果在國(guó)泰民安、政治清明的時(shí)候，發(fā)動(dòng)群眾“鬧革命”，那就是反革命、瘋子，這樣的道理，大家是很容易理解的。運(yùn)用到一般的問題上，也是這個(gè)道理。比如，我們要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)公司，首先就要調(diào)查研究：產(chǎn)品需求問題、人們消費(fèi)習(xí)慣問題、生產(chǎn)原料問題、設(shè)備問題等等，這都是歷史條件，只有考慮周全了，我們才能獲得成功或者更大的效益。
再次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，少走彎路。被前人通過實(shí)踐而證明了的理論和經(jīng)驗(yàn)，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移地走群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。國(guó)興于清明，毀于腐敗、興于團(tuán)結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無(wú)數(shù)次證明了的不變真理，我們一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做“忘記歷史就意味著背叛！”我們也許可以忘掉仇恨，但決不能忘掉教訓(xùn)和敵人。
三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史
三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對(duì)待歷史的問題。
運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，歸根結(jié)底還是如何對(duì)待歷史的問題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇地利用，這是我們必須做出抉擇的?？v觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，我們認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢(shì)、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這就是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，我們要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭(zhēng)，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)全盤否定。歷史本身就是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是非常有害的。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗(yàn)我們必須堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤的和有害的做法我們必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則我們就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。我國(guó)就發(fā)生過也許仍然存在著“全盤西化”、“否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等思潮，這是非常有害的和危險(xiǎn)的。
堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)脫離歷史條件的空談蠻干。“實(shí)事求是，也是歷史唯物主義觀點(diǎn)?！睔v史主義和唯物主義是有機(jī)聯(lián)系、渾然一體的。堅(jiān)持歷史主義，必然堅(jiān)持唯物主義，必然反對(duì)官僚主義、主觀臆斷，反對(duì)虛無(wú)主義、神秘主義，反對(duì)一切形式的空想和蠻干。尊重客觀形勢(shì)、尊重客觀實(shí)際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，我們的事業(yè)才能勝利，我們才能盡可能地少走彎路。毛澤東當(dāng)初設(shè)計(jì)的農(nóng)村公社——“吃大鍋飯”，就是過高地估計(jì)了當(dāng)初人民群眾的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，在沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度、科學(xué)的預(yù)算和紀(jì)律要求的保障下，采取了過于理想的社會(huì)模式，從而使得很多道德水平低下的人消積怠工、投機(jī)取巧，使得許多管理水平低下的人走上領(lǐng)導(dǎo)者崗位，加上某些別有用心的人煽動(dòng)、破壞等因素，從而給我們的事業(yè)造成巨大損失。
認(rèn)清歷史形勢(shì)，利用一切有利條件和時(shí)機(jī)，敢于變革，推動(dòng)人類社會(huì)向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，也要防止那些“教條主義、保守主義”等呆板運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)的行為。不能清醒地認(rèn)清形勢(shì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。比如在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、形勢(shì)日趨復(fù)雜、能源日益緊張、不穩(wěn)定因素大量存在、腐敗勢(shì)力十分強(qiáng)大、道德認(rèn)識(shí)存在多元化矛盾化等等情況下，如果不能高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，及早采取加強(qiáng)國(guó)防、反腐倡廉、利民惠民、統(tǒng)一思想、加強(qiáng)德育、發(fā)展周邊關(guān)系等一系列果斷措施，必然會(huì)給我們將來(lái)的事業(yè)帶來(lái)難以控制的損失。
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辯證性批判
馬克思并沒有賦予自己的哲學(xué)一個(gè)具體的名稱，如辯證唯物主義、歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，但馬克思和恩格斯曾經(jīng)在不同場(chǎng)合把自己的哲學(xué)學(xué)說稱之為“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，將費(fèi)爾巴哈之前的唯物主義都稱之為“舊唯物主義”。新唯物主義相對(duì)于舊唯物主義有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：它既是歷史的唯物主義，又是辯證的唯物主義。但這并不是說它們是兩個(gè)“主義”，而是同一個(gè)“主義”，稱之為辯證的唯物主義也可以，稱之為歷史的唯物主義也可以，名稱和內(nèi)容并不能畫等號(hào)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說重要的是“辯證唯物主義”，而不是“辯證唯物主義”，也是“歷史唯物主義”而不是“歷史唯物主義”。也就是說，在歷史主義的方法中涵蓋著辯證方法的原則，在辯證方法中涵蓋著歷史主義的內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的。但是，受原蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書人為地把馬克思主義哲學(xué)的一般理論，歷史唯物主義不過是它在社會(huì)歷史中的運(yùn)用而已，這與馬克思的原意不符。
編輯本段
存在的本質(zhì)和意義
作用
存在的本質(zhì)和意義在于空間形式宇宙在總體時(shí)間向度上不是辨證地發(fā)展的，而在它的每一個(gè)從混沌轉(zhuǎn)向有序的上升波段上也同樣不是發(fā)展邏輯在起作用。第一：這里仍然沒有否定之否定規(guī)律的用武之地，充其量不過是兩次對(duì)等的否定過程之一——有序?qū)τ诨煦鐣簳r(shí)占主要地位。兩個(gè)相反方向（即上升與下降）運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)是均等的，哪一方也不占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。第二：有序?qū)嶓w并不是借助于對(duì)自身的否定的邏輯環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的建構(gòu)的，而是由參與這一有序過程的所有要素的運(yùn)動(dòng)方式和結(jié)合方式所決定的，有著確定方向的建構(gòu)。不同的組成要素只能按照自身所特有的結(jié)合方式向所允許的最大有序度運(yùn)動(dòng)而到達(dá)自己的終點(diǎn)。正是沿著這種模式化過程，星云中的物質(zhì)微粒的引力作用的結(jié)合所能達(dá)到的最大有序度是星體、元素的電磁力作用的結(jié)合所能達(dá)到的最大有序度是分子、氨基酸的結(jié)合所能達(dá)到的最大有序度是蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)與核酸的結(jié)合所能達(dá)到的最大有序度是細(xì)胞，細(xì)胞的的結(jié)合所能達(dá)到的最大有序度是有機(jī)體?？梢娺@是一種個(gè)體的形態(tài)和行為方式?jīng)Q定了整體的未來(lái)結(jié)構(gòu)的既形式固定又有始有終的有序的運(yùn)動(dòng)過程，而不是什么一個(gè)階段接著一個(gè)階段的無(wú)限發(fā)展過程。辨證歷史唯物主義把從混沌到有序的過程（如生物進(jìn)化）理解為辨證的發(fā)展過程并把這種過程看作普遍存在的無(wú)限發(fā)展過程完全不符合客觀實(shí)際。究其根本，辨證的無(wú)限的發(fā)展觀的要害就在于把存在當(dāng)作了承載變化的時(shí)間向量來(lái)看待，時(shí)間是存在的唯一屬性，存在就是變化的事物的流，只能建立在永不停息的抽象的時(shí)間流程上，唯一常住的只有規(guī)律。其結(jié)果，存在的空間形式被抽掉了。空間形式只是被當(dāng)作時(shí)間進(jìn)程中的載體和道具，按此邏輯，認(rèn)識(shí)存在不必著意于任何一種空間形式。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)的空間存在形式都將消亡，都只是手段，都是歷史的匆匆過客，都是應(yīng)該為未來(lái)而犧牲掉的，一切合理、完美的東西屬于永遠(yuǎn)的未來(lái)。難怪用這種理論解釋人會(huì)得出人沒有其決定于自然的普遍本性而只有隨其社會(huì)存在的不斷變化而變化的屬性的結(jié)論。但事實(shí)上，物質(zhì)世界的客觀存在本質(zhì)上是空間形式而非時(shí)間形式的。愛因斯坦的相對(duì)論告訴我們，宇宙并沒有絕對(duì)的時(shí)間，時(shí)間是相對(duì)于空間而存在的。而空間同樣是沒有絕對(duì)只有相對(duì)的。相對(duì)空間實(shí)質(zhì)上就是相對(duì)獨(dú)立的空間物質(zhì)結(jié)構(gòu)實(shí)體，即自然界在從混沌向有序運(yùn)動(dòng)過程中形成的宏觀存在物，如星系、恒星、行星、以及生物有機(jī)體。正是這些相對(duì)的空間存在形式才使得物質(zhì)世界顯現(xiàn)為我們所見的存在，單純的虛空即絕對(duì)的混沌是存在的無(wú)。也正是這些有序空間形式的存在才使得時(shí)間成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闀r(shí)間就是這些宏觀存在物體的運(yùn)動(dòng)頻率。對(duì)人類而言，時(shí)間就是地球的運(yùn)動(dòng)頻率，正是有了它們才有了年、月、日、時(shí)。恒星的壽命決定于其內(nèi)部氫核聚變反應(yīng)的頻率、動(dòng)物的壽命決定于細(xì)胞分裂和心臟跳動(dòng)的頻率。因此，時(shí)間存在的前提是作為從混沌到有序自然過程結(jié)果的宏觀物體的存在。一旦這種宏觀自然物終止了其有序的空間存在，時(shí)間也便被劃上句號(hào)。換句話說，空間存在形式是時(shí)間的限度，是空間存在形式派生了時(shí)間，而不是空間存在形式在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)。時(shí)間只能隨空間存在形式的波動(dòng)或振蕩而誕生和存在。另一方面，過程所顯現(xiàn)的時(shí)間性效應(yīng)只是作為空間形式的運(yùn)動(dòng)的軌跡的累加，一種統(tǒng)計(jì)效應(yīng)，如人類社會(huì)中的史書、文物，自然界的樹的年輪、地質(zhì)層等等。一個(gè)質(zhì)子的衰變期既沒有時(shí)間性也沒有歷史感，它也許永遠(yuǎn)不衰變。而一大堆質(zhì)子的半衰期的度量事實(shí)上只是統(tǒng)計(jì)的而不是時(shí)間的。而具體的時(shí)間流逝如地球的轉(zhuǎn)動(dòng)頻率并不具有決定具體的存在物的空間結(jié)構(gòu)的作用，即空間結(jié)構(gòu)并不是時(shí)間變量的函數(shù)。一天的時(shí)間在一個(gè)懶漢的眼里和一個(gè)勤奮的科學(xué)家的眼里決不是一個(gè)同等的量度。所謂空間存在形式就是物質(zhì)的相互關(guān)聯(lián)形式，在形態(tài)上是不同物質(zhì)層次與結(jié)構(gòu)自身的和與外部事物的三維空間聯(lián)系，這種三維空間聯(lián)系是一切組織、結(jié)構(gòu)、的最一般、最本質(zhì)的特征。任何存在物除了自身具有的特定空間形式之外，又存在于將其包括在其中的上一級(jí)三維聯(lián)系中；每一個(gè)生物物種本身作為一種空間形式，它又同時(shí)存在于生態(tài)和生物圈中。它們之間是一環(huán)套一環(huán)的，每一低一級(jí)的空間存在形式都是高一級(jí)空間形式的組成部分。遵循著宏觀涵概微觀，較小的宏觀又被較大的宏觀所涵概的結(jié)構(gòu)規(guī)則。組成不同物質(zhì)的最基本單元的質(zhì)子是禁閉在其中的夸克的空間結(jié)構(gòu)，而由它們所組成的物體從原子到分子、晶體、細(xì)胞、生物有機(jī)體、星球、星系乃至宇宙無(wú)一不是空間聯(lián)系形式。這種空間的聯(lián)系是包括靜態(tài)關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)聯(lián)系兩個(gè)方面的，靜態(tài)的聯(lián)系構(gòu)成組織、機(jī)體的結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)的聯(lián)系構(gòu)成組織和間的相互聯(lián)系，即動(dòng)態(tài)的相互作用空間結(jié)構(gòu)。兩者是物質(zhì)相互作用的不同形式。它說明空間存在形式不僅需要組織上的靜態(tài)的相互作用聯(lián)系，同樣需要?jiǎng)討B(tài)的相互作用聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)只不過是自由度較大的相互作用而已。因此運(yùn)動(dòng)也當(dāng)然地屬于存在的空間形式而非時(shí)間形式。存在物的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的多樣性正是通過靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的空間形式表現(xiàn)出來(lái)的。就人而言，人的機(jī)體是一種空間結(jié)構(gòu)，人的大腦中的思維、意識(shí)運(yùn)動(dòng)也是空間結(jié)構(gòu)的，人的創(chuàng)造性活動(dòng)——實(shí)踐也是空間結(jié)構(gòu)的，人與自然界在生理、心理上的密切關(guān)系等等也都是空間結(jié)構(gòu)的。歷史唯物主義的一個(gè)根本性的背謬就是將運(yùn)動(dòng)普遍化和抽象化，并由此臆造出所謂歷史的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。事實(shí)上客觀世界只有具體的運(yùn)動(dòng)而不存在抽象的運(yùn)動(dòng)和歷史運(yùn)動(dòng)。而且一切運(yùn)動(dòng)只能依靠具體的空間形式而存在。沒有原子就不會(huì)有化學(xué)運(yùn)動(dòng)，沒有細(xì)胞就不會(huì)有生命運(yùn)動(dòng)，沒有大腦神經(jīng)就不會(huì)有意識(shí)運(yùn)動(dòng)。一定的空間形式產(chǎn)生一定的運(yùn)動(dòng)形式。運(yùn)動(dòng)的多樣性來(lái)自于有序存在物的空間形式的多樣性。
唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石
馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正了空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。
結(jié)論
由此可見，承認(rèn)存在是物質(zhì)的空間形式要比只一般地承認(rèn)物質(zhì)的普遍聯(lián)系更符合存在之本來(lái)面目。因?yàn)橛钪嫖镔|(zhì)的存在原本就是具體的空間形式的。把存在看作是空間形式的還是時(shí)間形式明顯地存在著如下的本質(zhì)區(qū)別，后者對(duì)存在的認(rèn)識(shí)著眼于變化和邏輯規(guī)律，而前者則著眼于存在的結(jié)構(gòu)、成分及其價(jià)值和意義。兩者孰優(yōu)孰劣昭然若揭。以時(shí)間形式看待存在的規(guī)律論者并不關(guān)心什么東西存在著和各個(gè)存在的物種之間的本質(zhì)性差異，認(rèn)為這些東西都是暫時(shí)的，都是只為規(guī)律和邏輯而存在的。在他們看來(lái)只有規(guī)律才是永恒的、第一性的存在。空間形式的存在觀則著眼于空間形式下的存在物及其相互關(guān)系的研究。因而它所關(guān)心的是“什么”存在著。并且作為存在的追問者，他所要解決的存在論問題是從自身的存在出發(fā)的自己的存在形式和他與其他存在物之間的相互關(guān)系的本質(zhì)，明確什么是適合自身本質(zhì)的存在方式和生活方式，從而克服自己的導(dǎo)致極端性的病態(tài)存在的不良行為。因此，作為哲學(xué)的對(duì)象——存在就應(yīng)該在特定的空間形式上被考察，即考察人生存于其中的那個(gè)物質(zhì)世界的空間存在形式，揭示存在對(duì)于人類的價(jià)值和意義，脫離了這一目標(biāo)的哲學(xué)存在論研究毫無(wú)價(jià)值和意義。
而把存在論研究建立在任憑這種空間形式的變化上的哲學(xué)更是對(duì)人類的不負(fù)責(zé)任和犯罪。如果從超脫的角度，假設(shè)從上帝的角度來(lái)看，任何一級(jí)空間形式的變化都不足掛齒，因?yàn)樵谏系劭磥?lái)，永不停息的毀滅已有的和創(chuàng)生未有的過程本身就是存在。但是哲學(xué)作為人類對(duì)存在的內(nèi)容和意義的探索者就不能不關(guān)心人類自身居于其中的特定存在，不能不從人類自己的存在命運(yùn)出發(fā)去研究存在。因?yàn)槿祟惔嬖谟谄渲械倪@個(gè)空間形式對(duì)人類是性命悠關(guān)的。它的變化，它的破壞是人類的災(zāi)難。
人類出現(xiàn)和存在于自然界是人類絕無(wú)僅有的機(jī)遇。在沒有人類之前的世界，存在只存在于自身之中，因?yàn)闆]有存在物能夠意識(shí)到自身的存在和外部世界的存在。因此存在不對(duì)誰(shuí)成為問題，也沒有價(jià)值可言。正是人的出現(xiàn)才使得存在對(duì)于一種存在物成為了對(duì)象，并且這種存在物通過以存在為對(duì)象證明了自己不同于一般存在物，是能夠懂得存在的真理及價(jià)值和意義的存在物。從這個(gè)意義是講存在只是這種存在物——人——的存在。
因此，存在是物質(zhì)的空間形式的提出給了哲學(xué)一個(gè)實(shí)實(shí)在在的根基和唯一正確的方向，那就是，對(duì)于存在，哲學(xué)必須具體地揭示客觀世界建立于何種統(tǒng)一的空間形式之上，同時(shí)在這種統(tǒng)一的空間形式中探索人的空間形式，揭示探索存在的存在者本身——人——這個(gè)所有空間存在形式中最復(fù)雜最高級(jí)的空間存在形式的秘密，即回答人是什么。這才是哲學(xué)對(duì)于人類必須擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任和承諾。
前提
建立在時(shí)間形式上的存在論無(wú)視存在的空間形式，相反由于其理論和實(shí)踐建立在否定之否定邏輯基礎(chǔ)上，因而是以破壞現(xiàn)存的一切空間形式為前提的。從這一理論出發(fā)它拒絕給予人以全面、和統(tǒng)一的空間存在形式的認(rèn)識(shí)，即不承認(rèn)人的普遍本質(zhì)。無(wú)視人的與自身生物結(jié)構(gòu)本質(zhì)相適應(yīng)的有意識(shí)的和有著豐富的感性和精神需要的生存本質(zhì)，并在實(shí)踐上予以限制和剝奪，狹隘地從人的肉體生存和排斥異己的占有欲出發(fā)，驅(qū)使人不斷地異化，沉溺于單純追求支配手段（即交換價(jià)值的數(shù)字指標(biāo)）無(wú)限增長(zhǎng)的數(shù)字化生存。其結(jié)果，把人類賴以生存的空間存在形式——生物圈生態(tài)空間當(dāng)作人類的巨大加工廠的原料倉(cāng)庫(kù)和垃圾場(chǎng)。全然不顧整個(gè)生物的生存空間是一個(gè)在物種的分布、能量與物質(zhì)的循環(huán)等方面的高度有序的空間存在形式，人類和與之息息相關(guān)的其他生物正是在這種有序的空間形式下才得以存在的客觀事實(shí)。到頭來(lái)，無(wú)視空間存在形式的，建立在時(shí)間形式上的發(fā)展，必將于在這種空間存在形式致命的改變的同時(shí)以毀滅人類自身為代價(jià)。
綜述
毫無(wú)疑問，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產(chǎn)生到毀滅的規(guī)律。對(duì)于無(wú)意識(shí)的物種和類而言，漲落只能順其自然，因?yàn)樗鼈儧]有能力作用于這一過程。但對(duì)于人類就大不相同了。自然界中能夠有意識(shí)地自主和自覺行為的存在物只有人類。人類的行為已經(jīng)完全超出了維持生命活動(dòng)的生物范圍。他能夠利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個(gè)生態(tài)的漲落速率的能力。也就是說，人類操縱著對(duì)自己和整個(gè)生物界的生殺大權(quán)。人類的命運(yùn)就掌握在自己手上。是自掘墳?zāi)惯€是協(xié)起手來(lái)在大自然賜予人類的機(jī)遇中共創(chuàng)祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇余地。如果人類有序地展開自己的類行為與自然界的有序存在相協(xié)調(diào)，人類就能夠大大拓展自己的生存時(shí)空；反之如果人類放任在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中掠奪和破壞生態(tài)環(huán)境的行為，那么人類就將注定被提前開除球籍。
唯物史觀是指歷史唯物主義，以辯證唯物主義考察人類社會(huì)歷史發(fā)展的歷史觀。
歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)缺友識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，也被稱為“唯物伏哪槐緩畢史觀”。
唯物史觀的觀點(diǎn)：認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。
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歷史唯物主義（historical materialism），是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分?？茖W(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀?！皻v史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不一樣的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)敏陸方法即唯物主義的方法”。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。
歷史唯物主卜拿缺義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到必須歷史階段的型辯經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。
歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。列寧稱歷史唯物主義為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。
歷史觀的基本問題 指社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問
題。這是哲學(xué)基本問題，即思維與存在的關(guān)系問題在
社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體貫徹和表現(xiàn)。社會(huì)存在是指不依社
會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的社會(huì)生活的物質(zhì)方面。標(biāo)志同自然界的
存在相區(qū)別的社會(huì)存在，它的最本質(zhì)的東西是社會(huì)的生
產(chǎn)方式。社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)的高級(jí)運(yùn)
動(dòng)形態(tài)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)也如同其它物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)一樣，有它的
特定的物質(zhì)承擔(dān)者，這就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。因
為只有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)才是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的
基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活和現(xiàn)象的總稱，它包括
人們的政治、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等意
識(shí)形式，以及風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)心理等等。社會(huì)意識(shí)最基本
的含義是：是社會(huì)存在的反映，它是派生的、第二性的現(xiàn)
象。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)同存在決定意識(shí)有著不可分
割的聯(lián)系。它們都是指存在是意識(shí)的根源，意識(shí)是存在的
反映，這是它們的相同之處。但是，社會(huì)存在又有著不同
于一般存在的特點(diǎn)。一般唯物主義講的存在就是物質(zhì)，它
是不依賴于任何主體的客觀實(shí)在含空，即沒有人的參預(yù)照樣
存在。歷史唯物主義講的社會(huì)存在則不然。社會(huì)離不開
人，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的活動(dòng)，而人總是具有一定的目
的和動(dòng)機(jī)，即具有主觀意識(shí)和能動(dòng)性。所以，社會(huì)存在通
過有意識(shí)的人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。但是，這一特點(diǎn)并不能改
變社會(huì)存在的客觀性。社會(huì)意識(shí)同一般意識(shí)也是既有聯(lián)
系又有區(qū)別的。從“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”這個(gè)意義上講，任
何意識(shí)都是社會(huì)性的意識(shí)。但社會(huì)意識(shí)與一般意識(shí)畢竟
有區(qū)別。一般意識(shí)是從總體上說明，它是人腦的機(jī)能、客
觀存在的反映，這里的客觀存在是包括自然存在和社會(huì)
存在的一般客觀實(shí)在。至于社會(huì)意識(shí)是從反映社會(huì)存在
這個(gè)角度來(lái)考察意識(shí)的。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問
題是兩種歷史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，歷史唯物主義和歷史唯心
主義就是按照如何回答這個(gè)問題來(lái)劃分的。歷史唯物主
義認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)生活中第一性的東西，是社會(huì)意
識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的派生物，是第二性
東西。而歷史唯心主義則在實(shí)際上以種種不同的形式堅(jiān)
持著社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)。歷史唯物主義和歷
史唯心主義在其它問題上的分歧和爭(zhēng)論，都是圍繞著這
個(gè)基本問題或在對(duì)這個(gè)問題不同回答的基礎(chǔ)上展開的。
社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，二者究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的
問題，是任何社會(huì)歷史理論都不能回避的基本問題。對(duì)它
的回答不是唯物主義的就是唯心主義的，超越歷史唯物
主義和歷史唯心主談兄瞎義的第三種獨(dú)立的歷史觀是不存在
的。
歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。
歷史唯物主義承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而歷史唯心主義則否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。它們要么認(rèn)為社會(huì)塵改的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的
