中國(guó)古代物理？回1)力學(xué)方面 ①《考工記》一書(shū)中的有關(guān)記載。這是一本現(xiàn)存的有關(guān)我國(guó)古代手工業(yè) 技術(shù)規(guī)范的書(shū)籍,可能是春秋時(shí)代(公元前700至400年)末年的作品。 它記述了許多手工業(yè)的工藝制作與設(shè)施,匯集了至公元前3、那么，中國(guó)古代物理？一起來(lái)了解一下吧。
古代中國(guó)的物理學(xué)貢獻(xiàn)
本文依據(jù)生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)以及科學(xué)
著作誕生年代，選擇圓森改具有代表性的跟物理學(xué)有
關(guān)的記載，介紹中國(guó)古代物理學(xué)發(fā)展概況.
1元古到西周(公元前770年以前)
人類(lèi)從會(huì)用火到石器時(shí)代.又從石器時(shí)代
過(guò)渡到青銅時(shí)代，西周時(shí)代手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，
出現(xiàn)了“百工匠”;如造車(chē)輪的“輪匠”，造車(chē)
軸的“軸匠”，造箭的“矢匠”等.在這些手
工技術(shù)中有豐富的物橘判理學(xué)知識(shí)，但人們沒(méi)有認(rèn)
識(shí).
2奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡期(公元前770
年—前221年)
此時(shí)期對(duì)物理學(xué)知識(shí)有了研究和論
述，主要著作有:《墨經(jīng)》和《考工記》等.對(duì)
力、熱、光等都有論述.
2.
1力學(xué)方面
《墨經(jīng)》最早對(duì)力下了定義:“力荊之所以
奮也”.意思是力是使物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的原
因.《墨經(jīng)》第114.
116條對(duì)時(shí)間和空間最早
作出了正確定義:“宇或徒，說(shuō)在長(zhǎng)宇久”;
“行修以春鎮(zhèn)久，說(shuō)在先后”.意思是說(shuō)物體位置改
變是空間隨著時(shí)間自近而遠(yuǎn)的持續(xù)增長(zhǎng).“墨
經(jīng)”還最早論述了“杠桿原理”和“浮體平衡
原理”
古代中國(guó)的物理學(xué)貢獻(xiàn)
本文依據(jù)生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)形態(tài)以及科學(xué)
著作誕生年代，選擇具有代表性的跟物理學(xué)有
關(guān)的記載，介紹中國(guó)古代物理學(xué)發(fā)展概況.
1元古到西周(公元前770年以前)
人類(lèi)從會(huì)用火到石器時(shí)代.又從石器時(shí)代
過(guò)渡到青銅時(shí)代，西周時(shí)代手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，
出現(xiàn)了“百工匠”;如造車(chē)輪的“輪匠”，造車(chē)
軸的“軸匠”，造箭的“矢匠”等.在這些手
工技術(shù)中有豐富的物理學(xué)知識(shí)，但人們沒(méi)有認(rèn)
識(shí).
2奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡期(公元前770
年—前221年)
此時(shí)期對(duì)物理學(xué)知識(shí)有了研究和論
述，主要著作有:《墨經(jīng)》和《考工記》槐畢等.對(duì)
力、熱、光等都有論述.
2. 1力學(xué)方面
《墨經(jīng)》最早對(duì)力下前明喊了定義:“力荊之所以
奮也”.意思是力是使物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的原
因.《墨經(jīng)》第114. 116條對(duì)時(shí)間和空間最早
作出了正確定義:“宇或徒，說(shuō)在長(zhǎng)宇久”;
“行修以久，說(shuō)在先后”.意思是說(shuō)物體位置改
變是空間隨著時(shí)間自近而遠(yuǎn)的持續(xù)增長(zhǎng).“墨
經(jīng)”還最早論述了“杠桿原理”和“浮體平衡
原理”
2. 2熱學(xué)方面
《考工記》中:“凡鑄金之狀，金(銅)與
錫;黑蝕之氣竭，黃白次之;黃白氣竭，青白
次之;青白之氣竭，青氣次之.然后可鑄也”
是我國(guó)最早對(duì)溫度的認(rèn)識(shí)，這段大意是在熔煉
金屬過(guò)程中，根據(jù)物體顏色判斷物體冷熱程度.
2. 3磁學(xué)方面
春秋末期(約公元前5世紀(jì))《管子
·地?cái)?shù)篇》有:“山上有慈石，其下有銅金".
約公元前239年的《呂氏春秋·精通》中有:
“慈石召鐵，或引之也”.這是世界上最早對(duì)磁
現(xiàn)象的認(rèn)識(shí).
2. 4光學(xué)方面
《墨經(jīng)》著作中有八條對(duì)幾何光學(xué)的專(zhuān)門(mén)
論述，這八條主要論述了:光的直進(jìn)性和小孔
成像，平面鏡反射及成像，球面鏡成像.
3從秦、漢到隋唐五代(公元前 221年—
公元960年)
這個(gè)時(shí)期制造了許多大型復(fù)雜機(jī)械:西漢
初的指南車(chē)和記里鼓車(chē);張衡(78年—139
年)的渾天儀和地動(dòng)儀:畢嵐的“翻車(chē)”(即
龍骨水車(chē))和名為“渴烏”的虹吸管;(公元
2世紀(jì))唐僧一行梁令瓏的水運(yùn)渾儀.(公元
725年)此時(shí)期主要科學(xué)代表著有:東漢王充
(27年—約79年)所著的《論衡》，東漢
C25年—220)年的《淮南萬(wàn)畢術(shù)》
3. 1力學(xué)方面
《論衡.狀留篇》中的:“是故車(chē)行于陸，
船行于溝，其滿(mǎn)而重者行遲，空而輕者行疾".
“任重，其進(jìn)取疾速，難矣”.意即在一定外力
條件下，較重的物體運(yùn)動(dòng)較慢，其開(kāi)始運(yùn)動(dòng)和
加快運(yùn)動(dòng)也難.《論衡》中:“古之多力者、身
能負(fù)荷千鈞.手能決角伸鈞，使之自舉，不能
離地”.最早提出的內(nèi)力不能使物體運(yùn)動(dòng)
的結(jié)論.
3. 2感學(xué)方面.《淮南萬(wàn)畢術(shù)》道:“磁石柜
茶”.說(shuō)明了人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了磁石(磁極)之
間存在著相互推斥力作用.《論慧野衡·是應(yīng)篇》
道:“司南之構(gòu)，投之于地，其抵指南”.人們
制造了指南針(句狀司南).
3. 3熱學(xué)方面
《論衡》中:“云霧、雨之徽也，夏則為露，
冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪，雨露凍凝者，
皆由地發(fā)，不從天降也”的論述，是世界上最
早分析一年四季物態(tài)變化形成的原因.《論稀
.寒溫篇》中的論述:“夫近水則寒，近火則溫，
遠(yuǎn)則漸微.何則?氣之所加，遠(yuǎn)近有差也”.是
世界上最早對(duì)熱傳導(dǎo)的論述.
3. 4聲學(xué)方面
《論衡·變虛篇》中:“令人操行變氣遠(yuǎn)近，
宜與魚(yú)等;氣應(yīng)而變，宜與水均”，意思是人
的行動(dòng)(包括說(shuō)話(huà))使其周?chē)摹皻狻卑l(fā)生振
動(dòng)，并能向外傳播，如同魚(yú)使水振動(dòng)的水波一
樣向外傳播.
3. 4光學(xué)方面
《論衡·率性篇》中:“取火于天，五月丙
午日中之時(shí)，消煉五石(五石可能指石英石).
鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來(lái)至”
《淮南萬(wàn)畢術(shù)》載道:削冰為圓，舉以向日，以
艾承其影，則火生”.以上說(shuō)明用透鏡聚光取
火，即叫“陽(yáng)隧”.《淮南萬(wàn)畢術(shù)》中的“取大
鏡高懸，盛水盆于其下，則見(jiàn)四鄰矣”記述了
我國(guó)最早創(chuàng)制的開(kāi)管式潛望鏡.
3. 5電學(xué)方面
《論衡》中的“頓牟掇芥慈石級(jí)緘”.(頓
牟:墟泊;芥:=種很輕草木;械:針;綴:
吸引);說(shuō)明人們已經(jīng)對(duì)電、磁有了相當(dāng)深刻
的認(rèn)識(shí).
4宋，元時(shí)期(960年—1369年)
這個(gè)時(shí)期創(chuàng)制了大型機(jī)械和大型生產(chǎn)工
具.撰寫(xiě)出五本科學(xué)著作:北宋沈括(1031年
—1095年)著的《夢(mèng)溪筆談》;北宋曾公亮
(999年—1078年)著的《武經(jīng)總要》;北宋
李誡(1035— 1110年)著的《營(yíng)造法式);北
宋蘇頌(1020年·-1101年)、韓公廉(生卒
年代不詳)著的《新儀象法要》;元代趙友欽
(1279年—1368年)著的《革象新書(shū)》，我
國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)明火藥、指南針和活字
印刷術(shù)也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的.
4. 1力學(xué)方面
《營(yíng)造法式》一書(shū)，全書(shū)36卷，其中圖樣
6卷，地總結(jié)了歷代建筑經(jīng)驗(yàn)，有豐富的
材料力學(xué)和建筑力學(xué)知識(shí).《新儀象法要》一
書(shū)中，記載了蘇頌和韓公廉在1092年創(chuàng)制一
架大型水運(yùn)儀象臺(tái)，即天文鐘，這臺(tái)機(jī)器應(yīng)用
了很多力學(xué)知識(shí).
4. 2磁學(xué)方面
《夢(mèng)溪筆談》第58條:“以磁石磨針?shù)h，則
銳處指南，亦有指北者，恐石性不同”，這段
話(huà)說(shuō)明當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)了磁鐵有兩極;《夢(mèng)溪筆
談》第437記載的:“方家以磁石磨針?shù)h，則
能指南，然常微偏東，不全南也”.記述的磁
偏角，比西方發(fā)現(xiàn)地磁偏角早了四百多年.
《夢(mèng)溪筆談》中還介紹了指南針?biāo)姆N安裝法:水
浮法;指甲法;碗唇法;懸絲法.
4. 3光學(xué)方面
《夢(mèng)溪筆談》記述的:“陽(yáng)艘向日照之.則
光聚向內(nèi)，離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻
寂，著物則火發(fā)”.“陽(yáng)健面洼，以一指迫而照
之則正，漸遠(yuǎn)則無(wú)所見(jiàn)，過(guò)此遂倒”.這是說(shuō)
手指在鏡面與焦點(diǎn)之間處成正立像.在焦點(diǎn)處
無(wú)像，在焦點(diǎn)以外成倒立像.說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)凸透
鏡聚光及球面鏡成像已進(jìn)行相當(dāng)成功的研究.
宋末元初趙友欽用上千只熾光作為光源進(jìn)行
小孔成像的大型光學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了光源大小、
強(qiáng)度與小孔的大小、距離以及像的大小、亮度
三者之間的關(guān)系.說(shuō)明了當(dāng)時(shí)物理學(xué)研究已經(jīng)
進(jìn)人實(shí)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代.
4. 4聲學(xué)方面
《夢(mèng)溪筆談》中:“欲知其應(yīng)者，先調(diào)其弦，
先調(diào)其弦令聲和，乃剪紙人加弦上，鼓其應(yīng)弦，
則紙人躍，它弦即不動(dòng)”.這是沈括以紙游碼
實(shí)驗(yàn)證明了聲的共振現(xiàn)象，比英國(guó)的諾布爾所
做的“紙游碼”實(shí)驗(yàn)早500年.
5明、清時(shí)期(1368年—1911年)
由于時(shí)代中葉以后，維護(hù)封建倫理的
教育后來(lái)發(fā)展為“八股”的科舉取士制，嚴(yán)重
阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展，是我國(guó)科學(xué)發(fā)展的落后時(shí)
期.但是個(gè)別的有關(guān)物理學(xué)方面也有獨(dú)創(chuàng)發(fā)
現(xiàn):明代朱載育(1536年—約1614年)發(fā)
明的十二平均律，用以公比攀 Z的等比級(jí)數(shù)
平均分配音律，成為近代平均音階的鼻祖;明
末宋應(yīng)星(1587 -?)的《天工開(kāi)物》在
《論氣·氣聲》是集發(fā)聲、傳播、接收為一體
的一部的聲學(xué)大著.
向?qū)W生介紹我國(guó)古代物理學(xué)發(fā)展概況，是
對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育最好題材.
中國(guó)古代記載物理學(xué)知識(shí)，其中包括杠桿原理和浮力理論、聲碧逗學(xué)和光學(xué)知識(shí)的著作是：《墨子墨經(jīng)》。
《墨經(jīng)》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后期墨家的著作。指今本《墨子》中的《經(jīng)上》﹑《經(jīng)下》﹐《經(jīng)說(shuō)上》﹑《經(jīng)說(shuō)下》﹐《大取》﹑《小取》 6篇﹔《墨經(jīng)》亦稱(chēng)《墨辯》﹐主要是討論認(rèn)識(shí)論﹑邏輯和自然科學(xué)的問(wèn)題。
早在2300多年前，我國(guó)古代思想家墨子的《墨經(jīng)》中就包含森慧基了豐富的關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、工程技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)的基本要素。
《墨經(jīng)》中有關(guān)于力、力系的平衡和杠桿、斜面等簡(jiǎn)單機(jī)械的論述，記載了關(guān)于小孔成象和平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成象的觀察研究，首先提概念以及樸素的時(shí)間（“久”，即宙）和空間（“宇”）的概念。
《墨經(jīng)》約完成于周安王14年 癸巳（公元前388年）。《墨經(jīng)》，又稱(chēng)《墨辯》?！赌印返囊徊糠?。
包括《經(jīng)》上下，《經(jīng)說(shuō)》上下，《大取》、《小取》六篇。一說(shuō)僅包括前四篇。其主要內(nèi)容為認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)，將知識(shí)分為“聞知”、“說(shuō)知”、“親知”，強(qiáng)調(diào)“名實(shí)合”；
提出“辟”、“侔”、“援”、“推”等邏輯范疇；對(duì)惠施、公孫龍、莊子的名學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)總結(jié)。此外還涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，是對(duì)先秦時(shí)代科學(xué)成就的此謹(jǐn)重要記錄。
中國(guó)古代物理學(xué)的特點(diǎn)：
“它的發(fā)展是持續(xù)的?！辈幌笪鞣降奈锢韺W(xué)，有古希臘的繁盛也有中世紀(jì)漫長(zhǎng)的沉遲核寂以及文藝復(fù)興后的一塵崛起。
不足之處帶凳：
1、對(duì)力的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)共鳴現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、對(duì)熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等等，很難看到秦漢以后的持續(xù)的明顯的深化，更不要說(shuō)產(chǎn)生科學(xué)進(jìn)步所必需的革命性的科學(xué)概念。
2、在古代中國(guó)，被社會(huì)認(rèn)同的知識(shí)階層的第一選擇從來(lái)不曾是從事科學(xué)活動(dòng)。從這個(gè)角度看，所謂中國(guó)古碼行掘代物理學(xué)的持續(xù)發(fā)展只是一個(gè)假象，實(shí)際上是后勁不足，后繼者的出現(xiàn)具有極大的隨機(jī)性、不確定性。
3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。
中國(guó)古代的物理學(xué)成就——易經(jīng)
生物是完全不同于非生物的特殊實(shí)物，非生物形成了自然現(xiàn)象，而生物是形成生命現(xiàn)象（社會(huì)、意識(shí)、思想、特異功能、心靈感應(yīng)、智力、生命力、靈魂、生物能等現(xiàn)象）的主體。二者有完全不同的性能和現(xiàn)象，因此一定有不同的組成和結(jié)構(gòu)。我們已經(jīng)知道，分子構(gòu)成細(xì)胞，細(xì)胞構(gòu)成生物。在分子之間和細(xì)胞之間還有氣物質(zhì)，就是虛物炁體，這些就是經(jīng)絡(luò)穴位物質(zhì)。具體地說(shuō)，生物是由固態(tài)的骨肉發(fā)甲、液態(tài)的體液（津血）、氣態(tài)的呼吸消化道、炁態(tài)的經(jīng)絡(luò)穴位共四個(gè)組成的統(tǒng)一的有機(jī)整體。固液氣三態(tài)構(gòu)成生物的肉身，炁態(tài)經(jīng)絡(luò)構(gòu)成生物的意識(shí)。四態(tài)齊全才能構(gòu)成活生生的生物，缺一不可，而且炁態(tài)才是決定生命活動(dòng)的關(guān)鍵，沒(méi)有了炁態(tài)系
時(shí)空觀的先進(jìn)性 在歐洲，人們對(duì)時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)是割裂的，孤立的，直到20世紀(jì)初，相對(duì)論才把空間和時(shí)間科學(xué)地統(tǒng)一起來(lái)。但在中國(guó)古代，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，不少哲人就把空間和時(shí)間聯(lián)系起來(lái)考慮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《管子·宙合》篇，把時(shí)間稱(chēng)為“宙”，空間稱(chēng)為“合”，其中說(shuō)，“天地，萬(wàn)物之橐，宙合又橐天隱睜地”，意思是說(shuō)，萬(wàn)物都包涵在天地之內(nèi)，而天地又包涵在時(shí)空的“宙合”之中。墨家對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)又有了新發(fā)展，他們把空間稱(chēng)為“宇”，包括東南西北、四面八方的各種不同場(chǎng)所和方位，把時(shí)間稱(chēng)為久，“宇久”就是現(xiàn)代的宇宙。
以上就是中國(guó)古代物理的全部?jī)?nèi)容，先秦時(shí)期的偉大哲學(xué)家墨翟(約公元前468-前376)及其墨家學(xué)派 (公元前4世紀(jì)-公元前3世紀(jì))在他們的論著《墨經(jīng)》中記述了大量的物理知識(shí)，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)成就最大的學(xué)派，《墨經(jīng)》的主要成就在力學(xué)與光學(xué)方面。
