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沒有。
秦王照骨鏡出自天下霸唱鬼吹燈2。秦王照骨鏡是一種銅鏡。傳說這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡(luò)，是一件世間罕有的無價(jià)之寶。
由來：
在秦代做方士混飯吃并不容易，古代人大多都比較樸實(shí)，稍微能言會(huì)道，即被視為有才辯之能，想做皇上的顧問首要本領(lǐng)就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳根子軟的人，但架不住這幫人說得跟真的似的，加上他對這些玄而又玄的事情深信不疑，擔(dān)心海眼中浮出僵尸會(huì)有亡國之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏納，于是命三萬刑徒鑿穿一座荒山埋尸，鑄了一尊銅獸壓在僵尸上鎮(zhèn)山，并請出秦嫌讓猛王八鏡中的“秦王照骨鏡”嵌于獸頭，最后封山而歸。 秦漢時(shí)期，世人普遍認(rèn)為銅鏡可以鎮(zhèn)壓僵尸，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人對著鏡子是要“滑穗正容”，看看自己的表情是否莊重嚴(yán)肅，衣服帽子是不是穿戴得整齊，要是穿戴歪斜了，就要趕緊正過來，所以銅鏡是“正”的代表，一正能壓百邪，另外鏡也代表“陽”，是白天的象征，是對“陰”的震懾之力。 秦王掃六合以定天下，在此過程中得到了不少六國秘器，其中有八面古鏡，這里面包括法家祖師銅鏡，還有就是秦王照骨鏡，傳說這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡(luò)，是一件世間罕有的無價(jià)之寶，秦始皇就將這面照骨鏡連同那海中古尸，一起埋進(jìn)了山里。 秦始皇回到咸陽后不久便駕崩，至于那秦王照骨鏡埋在何方，就成了一個(gè)千古之迷。直到北宋末年，有人在山上采藥，忽見空中有五龍圍著一座山丘相斗，最后五龍皆死，龍尸從天而墜，然而龍墜處并無死龍，只有地面裂開一條大溝。采藥人驚慌之余，把這件事情告訴了附近的村民，眾人爭相趕來觀看，只見溝中有一巨物蠕動(dòng)欲出，眾皆驚，以為有山鬼為害，于是縱火焚燒，火后從溝中獲一銅造巨獸，牛首龜身，頭上有牛角，身體是龜殼，并有七尾，尾端系骷髏頭無算，形態(tài)丑惡，上豐而下殺，獸頭上頂著一面造型古樸的銅鏡，有人就將其獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)在位的天子宋徽宗。 有見聞廣博的大臣進(jìn)言給徽宗皇帝，稱這面古鏡乃先秦之物，正是史書所載的秦王照骨鏡，此物為秦代鎮(zhèn)妖之器，年久妖氛難除，不宜留在禁中，應(yīng)該物歸原處，按禮制重新掩埋歸復(fù)原狀，可宋徽宗對芹橋此鏡視若至寶，不肯割舍，一直留在身邊賞玩，不久之后，金兵鐵騎南下滅了北宋，俘虜了宋室二帝，秦王照骨鏡再次下落不明。
讀夏目漱石《夢十夜》里的第三夜的夢。
夢境講述的是“我”背著自己的兒子前行。因?yàn)閮鹤与p明失明，覺得是個(gè)累贅，想要拋棄他。結(jié)果，兒子喚起“我”一百年前記憶：“我”是如何在一百年前將他殺死的……
夢，是夢者愿望的表達(dá)。但這種表達(dá)有時(shí)候是種直覺，而非事實(shí)。就像有時(shí)候我們始終無法用邏輯去解釋夢境。所有內(nèi)心渴望表達(dá)的，有時(shí)候會(huì)通過夢境呈現(xiàn)。
主人公背上的孩子，具有很強(qiáng)的象征意義，象征著“歷史”，可以是一個(gè)人的過去，也可以是一個(gè)民族的過去……因?yàn)闅v史過于沉重，作者想搭鎮(zhèn)要拜托，卻始終無法擺脫。是一種苦悶情緒的宣泄！
據(jù)了解，夏目漱石小時(shí)候，也有被生父遺棄的經(jīng)歷，父親覺得他是個(gè)累贅，所以將他過寄給別的家庭。了解了他的身世，我們是不是能夠感覺到這種無法逃避的無奈以及難以解脫的痛苦呢。
再到成年后的經(jīng)歷。小時(shí)候的漢學(xué)教育，再到后來英國求學(xué)的經(jīng)歷，讓夏目漱石承受著文化的煎熬。襲枝塌曾經(jīng)看到過文章中有這么介紹過，夏目像是“海陸拍圓兩棲動(dòng)物似的怪物”，但是這種“兩棲動(dòng)物”所暴露出的卻是一種“兩不棲”的尷尬與苦悶。
將目光投注到社會(huì)的歷史中。第三夜里的夢境的源頭，是處在傳統(tǒng)歷史與日本近代化過程夾縫中，作者自身矛盾與掙扎心境的化身。
歷史是一面鏡子，就像文章中描述的那樣“那個(gè)孩子巨細(xì)靡遺地照亮我的過去、現(xiàn)在、未來，宛如絕不漏失分毫事實(shí)的鏡子閃閃發(fā)光。”歷史盡管厚重，卻是融入我們骨血中無法切割的一部分。在它冥冥之中地指引下，我們被帶往終會(huì)抵達(dá)那個(gè)可能的地方。
在我們當(dāng)今社會(huì)，是不是也有這樣的矛盾與掙扎呢。80后的傳統(tǒng)文化斷層，90后00后的國學(xué)熱潮，是不是這種矛盾與掙扎的必然結(jié)果呢。
80后盛行的出國熱潮，讓那時(shí)的我們渴望西方化的知識汲取。到了現(xiàn)在，作為80后的我們漸漸發(fā)現(xiàn)，西方的知識獲取，并不能解決我們中國人安身立命的實(shí)際需求。于是，我們大部分人開始惡補(bǔ)傳統(tǒng)文化，希望找到自我實(shí)現(xiàn)的新出路。
掃描電鏡的歷史
1923年，法國科學(xué)家Louis de Broglie發(fā)現(xiàn)，微觀粒子本身除具有粒子特性以外還具有波動(dòng)性。他指出不僅光具有波粒二象性，一切電磁波和微觀運(yùn)動(dòng)物質(zhì)（電子、質(zhì)子等）也都具有波粒二象性。電磁波在空間的傳播如圖4-1所示，是一個(gè)電場與磁場交替轉(zhuǎn)換向前傳遞的過程。電子在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)，其波長遠(yuǎn)比光波要短得多，于是人們就想到是不是可以用電子束代替光波來實(shí)現(xiàn)成像？
1926年，德國物理學(xué)家H·Busch提出了關(guān)于電子在磁場中的運(yùn)動(dòng)理論。他指出：具有軸對稱性的磁場對電子束來說起著透鏡的作用。從理論上設(shè)想了可利用磁場作為電子透鏡，達(dá)到使電子束會(huì)聚或發(fā)散的目的。
有了上述兩方面的理論，1932年，德國柏林工科大學(xué)高壓實(shí)驗(yàn)室的M.Knoll和E.Ruska研制成功了第1臺實(shí)驗(yàn)室電子顯微鏡，這是后來透射式電子顯微鏡（tran *** ission electron microscope,TEM）
的雛形。其加速電壓為70kV，放大率僅12倍。盡管這樣的放大率還微不足道，但它有力地證明了使用電子束和電磁透鏡可形成與光學(xué)影像相似的電子影像。這為以后電子顯微鏡的制造研究和提高奠定了基礎(chǔ)。
1933年，E.Ruska用電鏡獲得了金箔和纖維的1萬倍的放大像。至此，電鏡的放大率已超過了光鏡，但是對顯微鏡有著決定意義的分辨率，這時(shí)還只剛剛達(dá)到光鏡的水平。1937年，柏林工業(yè)大學(xué)的Klaus和Mill繼承了Ruska的工作，拍出了第1張細(xì)菌和膠體的照片，獲得了25nm的分辨率，從而使電鏡完成了超越光鏡性能的這一豐功偉績。
1939年，E.Ruska在德國的Siemens公同制成了分辨率優(yōu)于10nm的第1臺商品電鏡。由于E·Ruska在電子光學(xué)和設(shè)計(jì)第1臺透射電鏡方面的開拓性工作被譽(yù)為“本世紀(jì)最重要的發(fā)現(xiàn)之一”，而榮獲1986年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
除Knoll、Ruska以外，同時(shí)其他一些實(shí)驗(yàn)室和公司也在研制電鏡。如兆并荷蘭的菲利浦（Philip）公司、美國的無族轎跡線電公司（RCA）、日本的日立公司等。1944年P(guān)hilip公司設(shè)計(jì)了150kV的透射電鏡，并首次引入中間鏡。1947年法國設(shè)計(jì)出400kV的高壓電鏡。60年代初，法國制造出1500kV的超高壓電鏡。1970年法國、日本又分別制成3000kV的超高壓電鏡。
進(jìn)入60年代以來，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，透射電鏡的性能和自動(dòng)化程度有了很大提高?，F(xiàn)代透射電鏡（如日立公司的H-9000型）的晶格分辨率最高已達(dá)0.1nm，放大率達(dá)150萬倍。人們借助于電鏡不但能看到細(xì)胞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，還能觀察生物大分子和原子的結(jié)構(gòu)，應(yīng)用也愈加廣泛和深入。
掃描電鏡（scanning electron microscope, SEM）作為商品出現(xiàn)則較晚，早在1935年，Kn-
oll在設(shè)計(jì)透射電鏡的同時(shí)，就提出了掃描電鏡的原理及設(shè)計(jì)思想。1940年英國劍橋大學(xué)首次試制成功掃描電鏡。但由于分辨率很差、照相時(shí)間過長，因此沒有立即進(jìn)入實(shí)用階段，至1965年英國劍橋科學(xué)儀器有限公司開始生產(chǎn)商品掃描電鏡。80年代后掃描電鏡的制造技術(shù)和成像性能提高很快，目前高分辨型掃描電鏡（如日立公司的S-5000型）使用冷場發(fā)射電子槍，分辨率已達(dá)0.6nm，放大率達(dá)80萬倍。
我國從50年代初開始研制透射電鏡，1959年第1臺透射電鏡誕生于上海新躍儀表廠，此后中型透射電鏡開始批量生產(chǎn)。目前國產(chǎn)透射電鏡分辨率已達(dá)0.2nm，放大80萬倍。掃描電鏡也于70年代開始生產(chǎn)。國內(nèi)主要生產(chǎn)電鏡的廠家是：北京帆基中科院科學(xué)儀器廠、上海新躍儀表廠、南京江南光學(xué)儀器廠等。
哪里有考古報(bào)告紀(jì)實(shí)：《上帝的指紋》.PDF文件電子書
CHM格式 書籍作者：葛瑞姆·漢卡克
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人類文明開啟之前，誰有足夠的知識和技術(shù)在南極進(jìn)行縝密的地理勘探？為什么世界各國神話都不約而同地認(rèn)為人類生存周期是約六千年？古埃及胡夫金字塔銘刻的預(yù)言提示了人類的終結(jié)期，古印第安人的一個(gè)傳說為什么也有一個(gè)基本相似的“末日”時(shí)間表？……
面對如此不可抗拒的遠(yuǎn)古文明誘惑，葛瑞姆·漢卡克鼓起改寫人類文明發(fā)展史的勇氣，“上下幾千年，縱橫千萬里”，作者用他深情又深遠(yuǎn)的目光，深入到地球這個(gè)小小星球上現(xiàn)存的幾乎所有的遠(yuǎn)古文明。以宇宙文明的高度觀測著地球上形形 *** 的現(xiàn)代文明解釋不通的不可思議的人類文明，運(yùn)用地球物理學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、建筑學(xué)等等理論，穿過無底的時(shí)間黑洞，燭照人類遠(yuǎn)古文明的幽幽秘境。
作者簡介
葛瑞姆·漢卡克，英國人，國際著名古文明研究作家，曾任《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志非洲特派員，后從事調(diào)查旅行與寫作而成為全球暢銷作者暨古文明遺址探險(xiǎn)家。并于Discovery頻道“尋找失落文明”經(jīng)典系列，循著《上帝的指紋》、《失落的約柜》、《天之鏡》線索現(xiàn)身開講，揭開人類文明史上最神秘的面紗。著有《上帝的指紋》、《失落的約柜》、《天之境》、《創(chuàng)世紀(jì)守護(hù)神》、《火星的秘密》等國際知名暢銷書。
本文源自一舟博客 訪問地址：://guyizhou/article/6111.
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鏡子的歷史,閱讀題答案~快快
11.一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該考慮到后世的評論，不必考慮當(dāng)時(shí)的辱罵或稱贊。---巴斯德 （法國）
12.我們在享受著他人的發(fā)明給我們帶來的巨大益處，我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他人服務(wù)。---富蘭克林（美國）
13.我的人生哲學(xué)是工作，我要揭示大自然的奧妙，為人類造福。---愛迪生（美國）
14.我平生從來沒有做出過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經(jīng)過深思熟慮和嚴(yán)格試驗(yàn)的結(jié)果。---愛迪生（美國）
15.發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立地思考和工作，他必定會(huì)找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。---愛因斯坦 （美國）
16.一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)得來。---伽利略 （意大利）
17.要學(xué)會(huì)做科學(xué)中的粗活。要研究事實(shí)，對比事實(shí)，積聚事實(shí)。---巴甫洛夫 （俄國）
18.我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。---戴維 （英國）
19.感謝上帝沒有把我造成一個(gè)靈巧的工匠。我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的。---戴維 （英國）
20.我堅(jiān)持奮戰(zhàn)五十余年，致力于科學(xué)的發(fā)展。用一個(gè)詞可以道出我最艱辛的工作特點(diǎn)，這個(gè)詞就是“失敗”。---湯姆遜
有的。只不過不叫這個(gè)名字。秦鏡：相傳秦始皇有一面鏡子，能照見人的五臟六腑，知道心的帶仔租邪正。 傳說秦始皇 有一方鏡，能照見人心的善惡?！段骶╇s記》卷三：“ 高祖 初入 咸陽宮 ，周行庫府……有戚沒方鏡，廣四尺，高五尺九寸。表里有明，人直來照之，影則倒見；以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無硋；人有疾病在內(nèi)，掩心而照之，則知病之所在。又蠢兆女子有邪心，則膽張心動(dòng)。 秦始皇 常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之?！?/p>
唐代，中國封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)了多民族的大統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展，手工業(yè)迅速成長，銅鏡鑄造業(yè)空前興盛。由于在銅質(zhì)的合金中加大了錫的成分，銅鏡質(zhì)地銀亮，美觀適用，在造型上，除繼承前代的圓形、方形外，新出現(xiàn)了葵花形、菱花形等形制，反映人民生活和人們對理想的追求。吉祥快樂的畫面也應(yīng)用到銅鏡上，如：月宮、仙人、山水等。新出現(xiàn)的題材新穎、紋飾華美，精工細(xì)致的金銀平脫鏡，螺鈿鏡等，是盛唐高度工洞液藝水平的產(chǎn)物，充分顯示了唐代銅鏡富麗堂皇的特點(diǎn)，把中國的銅鏡鑄造業(yè)推上了新的高潮。
承襲唐代的繁榮到了宋代銅鏡已經(jīng)商品化、平民化。 在眾多的宋鏡形制中，除繼承傳統(tǒng)的圓形、方形、葵花形、菱花形外，亞字形禪顫旅鏡明顯增多?？ㄧR、菱花鏡以六葵花、六菱花最普遍，它們的棱邊與唐鏡有所不同，有的較直，形成六邊形鏡。而且新出現(xiàn)了長方形、瓶形、鐘形、桃形、鼎形、不規(guī)則形，以及自身設(shè)有支架的鏡形。還出現(xiàn)了不帶鈕的帶柄鏡，成為銅鏡發(fā)展史上的革命。此時(shí)，鏡子的胎體趨于輕薄，銅質(zhì)中錫的成分下降，鉛和鋅的成分增加，銅質(zhì)發(fā)生了明顯的變化。
另外，需要特別介紹的是宋代的銘文鏡。反映地域特色的銘文鏡賀凳顯示了鮮明的時(shí)代特征。
元代，北宋和遼、西夏的并立，金和南宋的對峙，以及元朝的大統(tǒng)一，中國歷史呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，戰(zhàn)爭連綿，經(jīng)濟(jì)受到破壞，為支付巨額的軍費(fèi)開支，貨幣需求量的大量增加，（貨幣需求量也受其他原因的影響，諸如人口增加，商業(yè)都市的經(jīng)濟(jì)交流擴(kuò)展等）使銅比較稀缺，銅禁甚嚴(yán)；另一方面，瓷器、漆器的廣泛應(yīng)用，作為日常生活用品的銅鏡的替代物，銅鏡也不再是工藝重點(diǎn)的方面，因?yàn)槲幕赜虻牟煌?，各民族建立的政?quán)的民俗習(xí)慣也有差別，都產(chǎn)生了本民族有代表性的作品。
