兔年歷史事件？.那么，兔年歷史事件？一起來(lái)了解一下吧。
十二生肖是怎麼來(lái)的？
十二生肖，也稱十二屬相，是我國(guó)民間計(jì)算年齡的方法，即在子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)地支符號(hào)上，各配一個(gè)相應(yīng)的動(dòng)物名稱，形成鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二屬相。十二生肖在我們?nèi)粘Ｉ钪衼?zhàn)有很顯要的地位。送禮物時(shí)，人們多愛(ài)選用繪有當(dāng)年生肖動(dòng)物圖案的禮品；畫家、書法家在作品的落款處也多寫上“牛年作”、“虎年作”等字樣。有些迷信的人擇婿選媳時(shí)，也總要看看是不是有“雞犬不寧”、“龍虎相鬥”等不吉樣的命相。十二生肖與人們生活結(jié)下了不解之緣。十二生肖是怎麼來(lái)的？
有人認(rèn)為，它是古代華夏族的紀(jì)年法與少數(shù)民族紀(jì)年法相互融合的結(jié)果。據(jù)史籍記載，我國(guó)自傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代就開始使用甲乙丙丁等十個(gè)天干符號(hào)與子丑寅卯等十二個(gè)地支符號(hào)配合而成的“干支紀(jì)年法”。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期裏，中原的華夏族沒(méi)有以動(dòng)物配地支的紀(jì)年法。而我國(guó)西部、北部等少數(shù)民族，因長(zhǎng)期過(guò)著遊牧生活，動(dòng)物是他們最常見(jiàn)、最基本的生活資源，因此很多事情都用動(dòng)物來(lái)表示或指代。這些遊牧民族在和各種動(dòng)物打交道的過(guò)程中創(chuàng)造了一種以動(dòng)物來(lái)紀(jì)年的方法。如《宋史。吐蕃傳》記宋仁宗派劉渙出使吐蕃國(guó)時(shí)，廝羅設(shè)宴款待使者，談起往事，“則數(shù)十二辰屬曰兔年如此，馬年如此”，按動(dòng)物歷年來(lái)分年講述，所以清朝的趙翼在《陔余叢考》第三十四卷中說(shuō)：“蓋北俗初無(wú)所謂子、醜、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳於中國(guó)（指中原地區(qū)），遂相沿不廢耳。”
中原地區(qū)的地支與少數(shù)民族的動(dòng)物相配合而產(chǎn)生的十二生肖，形成於漢代。怎麼形成的呢？趙翼在同書中說(shuō)，大概漢朝時(shí)匈奴單于呼韓邪歸附漢家王朝，與中原居民混雜居住時(shí)，少數(shù)民族以動(dòng)物紀(jì)年的方法遂與漢族的十二地支結(jié)合，產(chǎn)生了十二生肖。
第二種說(shuō)法則認(rèn)為，十二生肖不是華夏族與少族民族的曆法相融合的產(chǎn)物，而是華夏族自己在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的“特產(chǎn)”。中國(guó)古代有所謂十二辰的概念，就是把黃道（即古人想像中的太陽(yáng)周年運(yùn)行的軌道）附近的天空分成十二等分，由東向西配以子丑寅卯等十二支，用它來(lái)紀(jì)年。由於古時(shí)候圖騰崇拜的影響，人們總是習(xí)慣于把各種自然現(xiàn)象同動(dòng)物形狀或別的神奇的東西聯(lián)繫起來(lái)。因此在天文學(xué)上，就有巨蛇、孔雀、狐貍、獅子、天貓、蠍虎、飛馬等星座名稱。在這種心理支配下，人們也完全會(huì)用一些動(dòng)物的名稱來(lái)配合那抽象的子丑寅卯等十二地支，從而形成子鼠、醜牛、寅虎等十二生肖。東漢王充的《論衡》雲(yún)：“子之禽鼠，卯之獸兔”，即說(shuō)子年的動(dòng)物是鼠，卯年的動(dòng)物是兔，慢慢地，人們認(rèn)為生在某年就肖（像）某物，子年生的肖鼠，醜年生的肖牛，所以稱為“十二生肖”。這方面較早的記載有《周書。字文護(hù)傳》：“生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”人出生於哪一年，屬什麼生肖，這原是很偶然的事，但迷信的人卻常常拿它來(lái)算八字，蔔前程。這是十分荒謬的。清朝小說(shuō)家李汝珍在《鏡花緣》裏說(shuō)：“人值未年而生，何至比之於羊？寅年而生，又何竟變?yōu)榛?？……況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴於此，豈辰年所生，都是貴命？”這話是說(shuō)得很有道理的。
以上兩說(shuō)，都以為十二生肖源於中國(guó)。但是，也有人認(rèn)為十二生肖是從印度傳入，而不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的。日本《文藝春秋》一書曾作過(guò)一番比較，認(rèn)為印度的十二生肖一覽表與中國(guó)的相同，只是其中獅子在中國(guó)改成了老虎。該書解釋說(shuō)，印度話中有發(fā)音為“懈勒”的一個(gè)名詞，表示獅子與老虎兩個(gè)意思，所以在十二生肖中，獅子與老虎實(shí)際上沒(méi)有什麼差別。其實(shí)，我國(guó)早有人提出過(guò)這種看法，並且還指出過(guò)《文藝春秋》所沒(méi)有指出的一個(gè)不同之處：中國(guó)十二生肖中的雞，在印度十二生肖裏是金翅鳥，研究者根據(jù)印度古代典籍的有關(guān)記載，認(rèn)為十二生肖的動(dòng)物形象原是12位印度神將所駕馭的禽獸：招杜羅神將駕鼠，毗羯羅神將駕牛，宮毗羅神將駕獅或虎，伐折羅神將駕兔，迷企羅神將駕龍，安底羅神將駕蛇，安彌羅神將駕馬，珊底羅神將駕羊，因達(dá)羅神將駕猴，波夷羅神將駕金翅鳥，摩虎羅神將駕狗，和真達(dá)羅神將駕豬。由於印度的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源與中國(guó)不同，所以金翅鳥到中國(guó)後改成了雞。但即使如此，我們從雞的身上還依稀看得到金翅鳥的形象。
印度十二生肖中竟有十一個(gè)與中國(guó)的生肖動(dòng)物完全相同，所以，他們認(rèn)為中國(guó)的十二生肖來(lái)之於印度。
關(guān)於十二生肖的來(lái)歷，民間也有許多傳說(shuō)。有的說(shuō)，軒轅黃帝要選12個(gè)動(dòng)物擔(dān)任宮廷侍衛(wèi)，動(dòng)物紛紛報(bào)名，貓托老鼠代為報(bào)名，但老鼠忘了，所以十二生肖中沒(méi)有貓；也有的說(shuō)，某次動(dòng)物比賽本事，最後剩下武藝高強(qiáng)的象、鼠、牛等13位，老鼠鑽進(jìn)象鼻，弄得大象狼狽而逃，於是就有了鼠為第一的十二生肖。如此種種不一而足，十二生肖的來(lái)歷到底怎樣，尚有待探索。
沖兔： 是說(shuō)在這一天，辦事（黃歷里說(shuō)“宜”的事）的人事會(huì)與屬“兔”（尤其是“癸卯年”的兔）沖---即遇到他們，事情會(huì)不順利。
煞東： 東,也就是方向的，也就是說(shuō)不要向東面行走或者辦事的路途，避免朝該方面行事.。
時(shí)沖己卯： 是說(shuō)時(shí)間是己卯的話，對(duì)辦事的人相沖，也就是說(shuō)在己卯時(shí)辦事，則不利。
元武： 指兇神，叛賊之力可以驅(qū)除不利之象。
帝旺： 這是在十二神之一，其順序是，長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。帝旺在第五位，也就是說(shuō)人生命力最旺盛的階段，如日中天。是生命力的頂峰，一過(guò)頂峰，便漸走下坡。
進(jìn)貴： .......（等我回家好好查書）
功曹： 記得大概是官職的意思。（不敢斷定）
關(guān)于物件的風(fēng)水作用和意義。家中擺什么物品旺風(fēng)水、怎么樣擺旺風(fēng)水、擺什么位置旺風(fēng)水的問(wèn)題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什么地方，以下的內(nèi)容忠告人們，認(rèn)識(shí)清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什么都好，在任何位置，只要不妨礙正?；顒?dòng)，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會(huì)旺風(fēng)水，否則什么都不是，如同廢品收購(gòu)站，物品堆砌庫(kù)。物品擺放和其它“藝術(shù)性趣”物品，如養(yǎng)魚、種花；只要安全，不妨礙正?；顒?dòng)，便于觀賞，便于管理，便于擺放，家中什么地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂(lè)趣培養(yǎng)，指望作為風(fēng)水應(yīng)用的物品直接就有好的風(fēng)水效應(yīng)，是不可能的。但好的情趣，對(duì)人的身心健康有益是實(shí)。身心愉快，某種“靈感”來(lái)快，這種靈感正確，就有可能帶來(lái)財(cái)富也是事實(shí)。這也就是作為風(fēng)水物品能起到崔財(cái)作用的結(jié)論?？傊L(fēng)水效果最終還是要靠發(fā)揮人的潛能和靈動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
臥牛擺放在風(fēng)水中的作用？————回答是：所有擺設(shè)物件、假山造型、字畫、標(biāo)本、雕刻、裝表、裝飾、養(yǎng)魚、養(yǎng)龜、種花、種樹、敬奉的神圣、佛像，視同臥牛，風(fēng)水效應(yīng)義理相同。臥牛擺放在風(fēng)水中有作用嗎？回答是：沒(méi)有。臥牛擺放在風(fēng)水中真的沒(méi)有作用嗎？回答是：不一定。那么臥牛擺放在風(fēng)水中的作用到底在那里？本人的回答如下：臥牛擺放還是臥牛擺放，臥牛擺放的作用在于欣賞和賞識(shí)，不能為賞而賞，為識(shí)而識(shí)，是要在欣賞和賞識(shí)中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識(shí)過(guò)程是培養(yǎng)和鍛煉一個(gè)人的品性過(guò)程，心賞和賞識(shí)的含義，貴在能培養(yǎng)一個(gè)人持久、經(jīng)常、衡定、感悟、象征的心性，克制一個(gè)人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個(gè)人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識(shí)的真學(xué)問(wèn)。二、欣賞和賞識(shí)不在于物品有何種效果，而在于你的心中要有感悟，通過(guò)欣賞和賞識(shí)心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識(shí)的物品再好、心愛(ài)的作用再大，心中無(wú)感悟，也失去欣賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來(lái)世界的新創(chuàng)意，才會(huì)因欣賞和賞識(shí)而成功，這就是欣賞和賞識(shí)的真實(shí)意義。否則，金山銀山照樣可歸于消失，真正的價(jià)值，有時(shí)起源于一種思想觀念的萌發(fā)和更新。這才是欣賞和賞識(shí)物品能助人轉(zhuǎn)運(yùn)、能鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、具有珍寶效應(yīng)和風(fēng)水效應(yīng)的真實(shí)含義。
關(guān)于神佛，也要有正確的思維，敬奉神佛是要敬重神佛的內(nèi)在精神，只有心中有神佛精神，視為楷模，禮佛才有意義。如當(dāng)你遇到困難時(shí)，你心中楷模的神佛會(huì)告訴你，黑暗前面就是光明，當(dāng)你遇到?jīng)_突不愉快事項(xiàng)時(shí)，你心中榜樣的神佛會(huì)警視你，冷靜良善是福音，如此等等，除去心中惡魔，世間永存光明，這些也許就是神佛的意義。如果對(duì)神佛的精神境界一點(diǎn)也不理解，只是為供佛而供佛，為供神而供神，或者一概否定，那就是迷信。什么叫迷信，無(wú)知而又盲從，不理解而又祟拜，不懂而一概否定就是“迷信”。
客廳落地?cái)[件工藝品，有哪些風(fēng)水禁忌誰(shuí)知道？——落地?cái)[件工藝品擺放，以不擁擠逼壓，阻擋視線，妨礙人的正常活動(dòng)為宜。不宜擺放有毒、有害、尖刺物品。
新房放置什么能測(cè)出房屋風(fēng)水好？——心中喜愛(ài)的物品一定風(fēng)水好。有緣才喜愛(ài)，才會(huì)風(fēng)水好；不可能使人反感的物品還會(huì)帶來(lái)好風(fēng)水。
辦公室風(fēng)水之鐵樹適合放辦公室嗎？——太大；不能襯托主題，喧賓奪主，失去意義。
為什么要在庭院中設(shè)置假山？——現(xiàn)在是：“無(wú)事滿山爬，無(wú)車不辦事”要問(wèn)為什么？有回答：無(wú)車身份不明，有車身份的像征。為什么要在庭院中設(shè)置假山？有點(diǎn)像無(wú)車不辦事，追求虛假的闊富；類似于葉公好龍。
大門兩旁各放一只鹿有什么講究？——喜歡動(dòng)物造型藝術(shù)在大門口陳設(shè)，放獅、虎、瑞獸會(huì)引起質(zhì)疑，鹿，善良動(dòng)物，能被人們接受，不會(huì)引起鄰里質(zhì)疑。是一家有頭腦、勤思考人家的表現(xiàn)。
鐵錨作為景觀風(fēng)水上看好不好？——有象征意義，如正面解讀，可以認(rèn)為是：穩(wěn)健、沉穩(wěn)、剛勁、不漂蕩、不虛浮。關(guān)健在于對(duì)鐵錨的正確理解。
求教各位風(fēng)水先生，車?yán)锓攀裁春?？——什么都不放，?shí)用、寬敝、舒適、不阻礙視線、不礙手礙腳最好。如果放什么好？車輛設(shè)計(jì)師一定能想到應(yīng)該放什么好！事實(shí)上，汽車設(shè)計(jì)師真懂汽車，不但能懂，而且會(huì)造；風(fēng)水師對(duì)于汽車來(lái)說(shuō)，就像“瞎子點(diǎn)燈”，意義不大。如果“上帝”真的將所有事情都讓外行人去指手劃腳、品頭論足，地球會(huì)發(fā)生毀滅性的大爆炸，天理不容。畢竟，這個(gè)世界是懂行的內(nèi)行人在推進(jìn)歷史前進(jìn)，所以地球才不會(huì)爆炸。
鏡面的風(fēng)水作用——本人從前的辦公性質(zhì)是：需要廣泛接觸人群，又需要高度警惕。在沒(méi)有電子監(jiān)控條件下，本人在墻上加裝了一面鏡子，鏡子所在位置是大門、鏡子、坐位，三者在三角位置。我坐在桌旁，即可以通過(guò)直視門口了解門口的變化，又可以通過(guò)鏡子畫面了解門口的變化。對(duì)于有心事行為的人來(lái)說(shuō)，必然遲疑這面鏡子，通過(guò)鏡面更能準(zhǔn)確把握一個(gè)人的心思意境，直視當(dāng)事人不一定有這種效果，這就是鏡子的效用所在。
請(qǐng)問(wèn)按風(fēng)水的話床背景是否能做山水畫？——以各人喜好為主。風(fēng)水只能從為什么要這樣做入手，進(jìn)行評(píng)估人的“心思進(jìn)退”，不能先入為主，代替別人的“心思進(jìn)退”。也就是說(shuō)，風(fēng)水只能從一個(gè)人為什么要作畫，或者不作畫，或者為什么要作這樣的畫，而不作那樣的畫中，研究一個(gè)人的心態(tài)，進(jìn)而推導(dǎo)一個(gè)人的進(jìn)退得失。
男屬蛇女屬兔，房屋南向如圖，沙發(fā)挨陽(yáng)臺(tái)，沙發(fā)墻靠西，沙發(fā)墻可以掛樹畫嘛，掛啥色？——回答是：圖畫圖案，一是美術(shù)效果；二是欣賞效果；三是寓意、想像、楷模效果；四是摭擋阻隔效果。掛什么地方，掛什么位置，審美角度衡量為主，心態(tài)好才是最重要的。
大門對(duì)大門掛五帝錢怎么掛？——回答是：用美術(shù)眼光去思量和考量怎么掛，定不會(huì)錯(cuò)。美觀、耐看是正理。風(fēng)水，其實(shí)就是人的“心向”，大門對(duì)大門，掛上五帝錢，核心問(wèn)題是轉(zhuǎn)移人的思維注意力，調(diào)整人的心態(tài)，從這個(gè)方向思考，美術(shù)在吸引人的注意力方面，有不可替代的作用。
人類最早說(shuō)地球不能生存了，將可能會(huì)移居到月球上。而早期就有嫦娥帶玉兔奔月這個(gè)神話故事。所以就有會(huì)在月球上過(guò)除夕的傳言，月球又有玉兔，所以又兔年除夕的說(shuō)法。
公元1111年正值我國(guó)北宋宋徽宗時(shí)期 公元1111年，我國(guó)位居江、浙之間擁有2200平方公里面積的太湖．不但全部結(jié)冰且冰堅(jiān)實(shí)的足可通車。寒冷天氣把太湖洞庭山出名的柑桔全部?jī)鏊溃『贾萁笛┎粌H比平常頻繁，而延至暮春。 我國(guó)盤山天成寺古佛舍利塔為遼代天慶年間(公元1111-1120)所建，相傳塔內(nèi)藏神龕親奉舍利3萬(wàn)余顆。古佛舍利塔西面，有徹公長(zhǎng)老和尚靈塔，塔下有善蛇洞。相傳洞里藏有72條善蛇，專事護(hù)塔。一次有個(gè)惡人欲盜取塔內(nèi)舍利和寶剎，被群蛇活活咬死。由徹公長(zhǎng)老和尚塔往西有“飛帛澗”。夏秋時(shí)節(jié)，在翠屏峰上，有澗水飛瀉而下，形同飛帛，故而得名。 北宋政和元年（公元1111年）夏天天旱無(wú)雨，于是四方面姓皆到發(fā)鳩山濁漳源頭祈雨，不到兩日竟真有降雨。這年宋徽宗趙佶不知聽(tīng)誰(shuí)稟報(bào)了此事，龍顏大悅，欣然敕封山祠為“靈湫廟”，從此，此處四時(shí)祭祀香火就愈加旺盛。 政和元年，即公元1111年，童貫晉升為檢校太尉，獲得武官最高一級(jí)職位。也是這一年的同一個(gè)時(shí)刻，童貫在皇帝的支持下，做了一件迄今為止前無(wú)古人的大事，他以副大使的身份，代表皇帝與國(guó)家出使遼國(guó)。 政和元年（公元1111年）宋徽宗指使蔡京等人借口恢復(fù)新法，榨取百姓血汗，以滿足他們永無(wú)止境的物質(zhì)需求。例如，免役錢本是用來(lái)雇人充役的，到他們手里卻巧立名目新增設(shè)了許多種雇役錢，并且強(qiáng)行征收。政和元年（公元1111年）以后，國(guó)家每年的茶稅收入高達(dá)四百多萬(wàn)貫，其中的一百萬(wàn)貫要專門抽出來(lái)供皇帝使用。
以上就是兔年歷史事件的全部?jī)?nèi)容，..。
